自从大唐僧人进入高原之后，立刻就取得了丰硕成果。

朗达玛未灭佛之前，僧人在高原上享有崇高地位，不仅是信仰上的，在世俗中地位超卓。

民间议论僧人者割舌，手指僧人者断指，眼神不敬者刳眼

当然，任何东西都不是一成不变的，天竺佛门进入中土，也是改头换面，与华夏文明结合，爆发出比原产地天竺更旺盛的生命力。

事实上，此时的中土佛教比天竺更为昌盛。

这也令大唐僧人们在高原无往不利。

禅宗、密宗、净土宗等等，总有一款适合高原。

而僧人们也发现，没有儒家的限制，佛门可以获得更高的权力。

就连城邦主也要向他们跪拜，尊称“上师”。

法不辩不明，这些中土高僧们迅速动摇了陆论藏的宗、教根基，几次约陆论藏出来辩法，都不敢应战。

而大唐皇帝明斥其为妖僧，直接瓦解了他的统治根基。

高原各大势力纷纷联合，围攻逻些城。

虽然在军事上屡屡受挫，数度败于张行瑾之手，但一直孜孜不倦，信仰、之战的威力不言而喻。

很快，陆论藏就发现，进入高原之后，不仅没有丝毫机会重振昔日的吐蕃帝国，就连生存都成了问题。

张行瑾再强，政治上溃败逐渐形成战略上的困局。

逻些地区的百姓开始出现逃亡。

大量田地无人耕种，牲畜直接饿死，盔甲、兵器都无法供应。

进入中晚唐之后，小冰河期来临，气温下降，大量河谷变成无人区，导致人口大量下降，高原逐渐虚弱，逻些城的精兵反而敌不过河陇的藩镇势力，代表吐蕃朝廷的尚思罗，打不赢洛门川讨击使论恐热，占据大半个高原自封宰相的论恐热打不赢河湟的尚俾俾。

实际上，高原在没有河湟与陇南的地缘补充，已经彻底沦为二流势力。

历史上，吐蕃在没有得到河湟与陇南之前，一直被大唐按在地上摩擦。

贞观十二年，击败吐谷浑、党项、白兰诸羌的松赞干布意气风发，勒兵二十万入寇松州，图谋陇南，唐将侯君集、执失思力、牛进达、刘兰督步骑五万击之，大败松赞干布。

吐蕃缩回高原，勤修内功二十年。

此时太宗殡天，高宗继位，大唐正用兵辽东，攻打渤海国。

蓄势二十年的高原铁骑滚滚而下，灭吐谷浑，占据河湟、青海之地，吐蕃正式崛起。

如今的大唐牢牢控制住了河湟与陇南，加上西川、云南四大地缘板块挤压，高原的覆灭是迟早的。

此所谓天下大势。

无论陆论藏与张行瑾多么雄才大略，面对这种困境都是无解的。

梦想永远都是美好的，实施起来却困难重重。

陆论藏的口号是重振吐蕃帝国。

但也要问问高原上的城邦主们愿不愿意吐蕃帝国复活。

至于底层百姓，每天带着镣铐劳作，成为农奴锻奴军奴，吐蕃帝国的荣光跟他们又有什么关系？

难不成贵人老爷们还能分一口肉给他们吃？

如同历史上的大唐覆灭一样，吐蕃帝国的覆灭也是时代的规律。

而陆论藏或者张行瑾，都没有超出这个时代的目光与能力。

松州。

在收到朝廷的封赏之后，杨崇本便陷入抉择之中。

他对儿子杨彦鲁的心思封复杂，对大唐也是一样。

“儿不愿回长安。”杨彦鲁直接表明心意。

杨崇本道：“你想作乱吗？”

杨彦鲁轻蔑一笑，“将在外君命有所不受，就看大人的心意，父要儿死，儿不得不死，不过，儿臣即便是死在松州，也不愿去长安作笼中雀、池中鱼！”

身后三员牙将，全都虎视眈眈，眼神放肆。

杨崇本身边的亲兵趋前一步，挡在前面。

杨崇本在松维站住脚后，扩大势力，杨彦鲁趁机招募高原上的亡命之徒，蜀中、河陇的背唐势力混杂其中，逐渐壮大。

起初杨崇本睁一只眼闭一只眼，毕竟是自己的亲儿子。

没想到这股势力迅速扩大，并影响到了杨彦鲁。

松州的对峙由此而来。

凭心而论，杨崇本并不想背叛大唐，当年皇帝获其家室而不害，光明正大的送还，仅这份气度，杨崇本便不敢生出其他心思。

但他的崛起是靠阴谋，而非堂堂正正的功勋。

这是第一道裂痕。

大唐恢复天下，封八人为大将军，却没有他杨崇本。

杨崇本一直耿耿于怀，意气难平。

这是第二道裂痕。

正是这两道裂痕，杨崇本对进攻高原就不那么上心了。

这些年陇南、西川两道的钱粮支持，让他日子越来越好，生出养寇自重的心思。

不打仗能获得利益，哪为什么还要去高原上九死一生