多夭，寒气多寿，谷气多痹，丘气多狂，衍气多仁，陵气多贪。轻土多利，重土多迟，清水音小，浊水音大，湍水人轻，迟水人重，中土多圣人。皆象其气，皆应其类。故南方有不死之草，北方有不释之冰，东方有君子之国，西方有形残之尸。寝居直梦，人死为鬼，磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞。蛤蟹珠龟，与月盛衰，是故坚土人刚，弱土人肥，垆土人大，沙土人细，息土人美，毛土人丑。食水者善游能寒，食土者无心而慧，食木者多力而，食草者善走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者智慧而夭。不食者不死而神。

《大戴礼记·易本命》云：食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。

道家认为，人食五谷杂粮，在肠中积结成粪，秽气遂生，因此而生病，难以长寿。

《黄庭内景经》云：“百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？”同时，人体中有三虫，又名三尸，专靠得此谷气而生存，使人产生邪欲而无法自持。因此，为了清除秽气，让三尸虫无谷气而生，必须辟谷。

《庄子·逍遥游》云：不食五谷，吸风饮露。昔日春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色，为史籍所载最早之辟谷者。

《汉武帝外传》载，东汉方士王真断谷二百余年，肉色光美，徐行及马，力兼数人。

《后汉书·方术传》载：郝孟节能含枣核、不食，可至五年十年。

曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾躬与之寝处以试之，绝谷百日，……行步起居自若也。

曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。

《抱朴子内篇·杂应》中，葛洪云：余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。三国吴道士石春，在行气为人治病时，常一月或百日不食，吴景帝闻而疑之，乃召取鏁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故。又有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。

《魏书·释老志》载，北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀，弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷四十余年。

《云笈七签》卷五载，孙游岳茹术却粒，服谷仙丸六十七年，颜彩轻润，精爽秀洁。

《南史·隐逸传》载，南岳道士邓郁断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。陶弘景善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容。

《北史·隐逸传》称陈道士徐则绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬冱寒，不服棉絮。

《旧唐书·隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年，但服松叶饮水而已。其徒司马承祯亦传其辟谷导引服饵之术。

史书记载辟谷之人如此之多，辟谷时间或几月、几年甚至几十年，其中难免有夸大不实之处，但恐非纯属子虚。”

接着，一灯又将这些文字的道理，一一说给众人听。

当然，黄药师所学广博，不在一灯之下，自是明白这段话的其中道理。

一灯又道：“汉时的《去谷食气篇》有云：去谷者食石韦……首重、足轻、体轸，则昫炊吹之，视利止。其意为：初行辟谷时，往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用吹呴食气法加以克服。这便是将辟谷与行气，联在了一起。成仙或不可期，但健身延年，抗击饥饿，却是可行。

食肉者勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者智慧而夭，不食者不死而神。这些年来，贫僧一直素食，且食量甚少，虽不敢说自己是食谷者智慧而夭，却于辟谷一道，颇有心得！

这数月以来，为外力所迫，再与九阴真经等武功一一对照，倒也寻出了食气之法，或许，可以少用食物而存活！”

此时，一道身影闪动，作了手势，让一众番役和爪牙后退，却是赵秋来到此地，偷听一灯讲法。