不想讲完了白蛇传，姊妹俩都听得很是入迷，覃雅便对覃伊说了一番话，大概意思就是：这个人很会讲故事，不如把他留下罢，看他也不像是官军派来的细作。

贾蓉心里不禁竖起了大拇指，妹子，你真是神助攻啊，帮助我摆脱嫌疑了啊。

由此，短短几日之内，贾蓉的“名气”开始在宣恩城里传唱，男女老少都爱听他讲故事，没多久，很多人就开始管他叫“小先生”了。

果然，评书是任何时代都不过时的叙述方式。

当然，它现在不叫评书，古代称为说话，是一种古老的传统口头讲说表演艺术形式，在宋代开始流行。

各地的说书人以自己的母语对人说着不同的故事，因此也是方言文化的一部分。

清末民初时，评书的表演为一人坐于桌后表演，道具有折扇和醒木，服装为长衫。

事实上如《三国演义《水浒传等名著最初都是说话的话本。

《三国演义话本为《全相平话三国志；《水浒传则为《醉翁谈录。

晚唐诗人李商隐有《骄儿一诗写到：“或谑张飞胡，或笑邓吃。”说明当时喜欢说话这门曲艺的百姓是非常多的。说书人又叫搏君人，目的是为了搏君一笑，最喜欢讲述古代故事，百说不厌。

实际评书的创始人为明末清初的柳敬亭，最初只是说唱艺术的一部分，称为“弦子书”，他的老师莫后光提到说话理论是：“夫演义虽小技，其以辨性情，考方俗，形容万类，不与儒者异道。

故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而绎之欲其安，进而止之欲其留，整而归之欲其洁。非天下之精者，其孰与于斯矣！”。

北宋汴京人霍四究以“说三分”著名，“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是”，说三分即讲三国故事。晚清光绪年间，评书传入皇宫中，因皇宫唱歌多有不便，于是改说唱为“评说”，于是评书的艺术形式便固定下来。

民国是评书中兴的时期，据记载：当时“撂地”说书人说《三国，便万人空巷，把街道围得满满的。

另外，评书与相声也有很大的渊源。尤其是单口相声和评书的“片子活”技巧几乎相同。有些相声的“段子”也来源于评书章节。

短短一个星期，讲完了《白蛇传，大家还想听其他的话本故事，于是贾蓉就开准备《东汉演义的文稿评书材料。

《东汉演义是关于东汉光武刘秀灭莽兴汉的传统戏曲和说书作品，剧目曲目书目颇为丰富。在民俗传奇以及笔记等，本来就有不少绿林赤眉铜马起义、光武帝及其将领的故事。

而且还有不少典故，比如糟糠之妻、昆阳大战、绿林好汉、推心置腹、投笔从戎、老当益壮、禁锢善类、飞扬跋扈、强项令、铜马帝、得陇望蜀、“宁逢赤眉不逢太师；太师尚可，更始杀我”、云台二十宿等不，旧时代产生的“吴汉杀妻”故事，宣扬了封建思想和残忍行为，很不可取，不在这里列举的范围内。

主要讲述西汉末年王莽篡位后，汉世祖刘秀率领二十员云台大将兴兵讨莽，攻关斩将，恢复汉室天下；后来更始皇帝即位，奸臣暗害刘秀，光武帝二次中兴汉室的故事。

从王莽篡位起，至信都关太后封臣结束，主要书目包括刘秀赶考、岑彭马武夺状元、大闹武科场、菩提岗双救驾、三请姚期、对花刀、岑彭归汉、单鞭诈颖阳、二十宿闹昆阳、室军山双侠出世、郭家庄招亲、一杵定三江、拖肠大战、五行昆阳山设摆群星列宿阵、三度巨无霸、马援拜帅、大锤闹潼关、真假岑彭连环计、剐莽诛苏、潼关散将、三皇观行刺、单鞭扫台、力举千斤闸、铁霸王出生、炮打台城、姚期得宝枪、插枪镇草桥、献长安、大战蒲城、耿耳出世、更始帝命丧黄河、党奸臣伏法等。

其实还有个《东汉演义，就是清代的清远道人的《东汉演义。

此版本的《东汉演义主要依据是史书记载，所以这部历史演义比较符合史实冯梦龙《新列国志，即《东周列国志也是具备这样特徵，而故事情节肯定有没有谢诏的《东汉演义传版本的瑰丽想像色彩，但故事比较全面，记叙完整。这里的“姚期”也按照史书记载改成了“铫期”。

冯梦龙根据熊锺谷熊大木的《全汉志传校订编纂的《东西汉演义，是比较通俗的讲述东汉西汉历史故事的文学作品。

顺便说一下：蔡东藩《后汉演义蔡东藩“中国历代通俗演义”系列，含《前汉演义、《后汉演义、《两晋演义、《南北史演义、《唐史演义、《宋史演义、《元史演义、《明史演义、《清史演义、《民国演义等都属于历史读物，这也就意味着他们都有可以改为评书的可能。

有关东汉故事的评书很精彩，还出现了讲东汉的名家。

其实较为系统全面的说东汉刘秀的曲艺书部，应该说主要来源于明代谢诏的讲史小说《东汉演义东汉十二帝演义，故事情节很热闹，不拘泥于《后汉书、《续汉书等史籍所载，语言通俗浅显、引人入胜。