谓“心法用于内为本，治法施于外为用，本端而末治，体立而用行”不可本末倒置。

然后举数代之典例，来证言自己策论。

至于方法，杨维聪并没有书写，只是老调重弹修齐治平。

至于为何不给，一则是其年纪尚轻，诸多事物并不能看的仔细，只能雾里看花，故而此番虽是策论，实则是论。

二则是，朝中博学弘文之辈，犹如过江之鲤，而此策论本是给诸公所观，朝臣觉得有理，自是会像皇帝提议，如何确定治法、心法兼用之道。

如此既不涉嫌诽谤朝政，又可以凭借这个论调，一鸣惊人，可以说是四平八稳，足以不落人后。

三则是藏拙，故意只提及论，不写解决之策，只说心治、治法并用，但并不明确告知何用，既避免张扬。

免得皇帝心里产生，“你在教我做事”的不好印象，又可让群臣足以有发挥才能余地。

更兼之，可以在皇帝问及，请自己前去奏对之时再做答复，如此皇帝颜面也可好看，百官也不会感觉不如一个年轻人，此可谓进退有据。

想到此处，张治当即起身长揖：“治一叶遮目，不知泰山，杨同年大才，小可不如也！难怪圣人看过足下策论之后，展颜欢笑！”

张治眼下虽然佩服于杨维聪此次所对策论，但仅仅只是在学识上面，对于杨维聪是北人，他心中还是照样反感。

但这些事，并不妨碍他拜服。

杨维聪也不知道张治心中活动，自以为对方真心钦佩，旋即走上前，双手搀扶道：“文邦兄过誉矣，此不过书生之谈而已。此前维聪已然说过，圣人或是因为感觉有趣而已，并不一定是在我的文章之中。”

杨维聪本就不是倨傲之人，更兼此事也不好妄谈，自然不敢苟同，反而一再谦虚。

张治也没有在寒暄，而是就此落座，众人又推杯把盏一番，杨维聪突然笑着对陆釴问道：“我见举之兄今日出考场胸有成竹，显然策论必有心得，不如也分享一番？”

陆釴一愣，然后摇摇头笑着道：“也罢！也罢！既然达甫珠玉在前，我也就不怕献丑于外了！”

同样陆釴将一杯酒，一饮而尽之后，摇头晃脑开始背诵自己廷试策论：“臣闻帝王之为治也，固当谨天下之大几，尤当图天下之先务。夫人君临御之初，理乱安危之所关，天下之大几也。

大几不谨，则无以致维新之治，而弭未形之患，其流弊将有不可胜言者。苟徒知大几之谨，而于施为措置之间，或失其轻重缓急之宜，错然而举，冥然而行，则天下之先务，日就于废弛。

祖宗者，创基业以遗后人，万世子孙当视以为法则。彼逞志纷更者，曰是不足法耳。臣愿陛下念不葱不忘之训，躬善继善述之孝，一令之布，必遵成宪，一政之施，必由旧章，不恃其聪明而轻为变易，不逞其意见而妄为更张，则所以法乎祖者尽矣。

德者，致治之本，德隆则治从而隆，德污则治从而污，盖自古不易者。臣愿陛下存省之功，交修于动静，充养之力，不间于显微。端人正士为吾德之资者，亲之惟恐或后，便利懷壬为吾德之害者，斥之惟恐不严。如是而德有不修者未之有也。

勤者，为政之要，一日而理万幾，一身而总万化，诚不容自逸者。臣愿陛下未明而求衣，不狂于宴安之欲，日宴而退朝，不惮于烦难之苦。

贤才者，国家之利器，然必上有好贤之诚，而后下有效用之忠。臣愿陛下重爵赏以致其来，委心腹以重其托。

谏官者，朝廷之耳目，然必上有受谏之明，而后下有敢谏之勇。臣愿陛下绝班蔽以开其路，容狂直以表其忠，又于台谏章奏之外，许天下臣民皆得自陈无隐。

言之可用者，既用之以诱其乐言之心其不可用者，亦之以作其敢言之气。则天之忠直，无不闻风而起，敢于进谏矣。

人主不务讲学，则无以知致治之道，而其所谓讲学，亦非徒以涉猎记诵为高者。

臣愿陛下游神于帝王之术，笃意于圣贤之学，载籍之所讨论者，必关心法之渊微儒臣之所启沃者，必求道德之奥妙。

用心于内而不眩于外，求得乎己而不徇乎人，庶乎其有裨焉。

臣学非博古，知不通今，仰承圣问，聊述愚衷。首以谨大几、急先务为说，而复以正心之论终之，诚若迁远而不切者。

然帝王出治之大本，终亦不外乎是。而臣愚平生之所得力者，亦不能舍之不言，以负吾君，负所学也。伏惟陛下留神，少垂采纳焉”

陆釴与杨维聪最大不同则是，陆釴看出皇帝求变之心，故而提出天子慎、谨之时，同样教了朱厚熜如何行事。

这也与其年纪比杨维聪大数岁，经历之事也比之更多的原因。

自皇帝登基以来，除了打压杨廷和余外，对于政务从未有过一丝懈怠，每日勤学、勤政，诛杀江彬及余党，幽禁朱宸濠，贬为庶