南直隶兴学运动如火如荼，王守仁一记妙手，让那些想要阻扰兴学的官员就跟吞了苍蝇似的，只能眼睁睁的看着一座座乡学乃至县学拔地而起。

山东是孔子的故乡，可以说是天下所有学子的第二故乡，然而要是在大明真论起人文荟萃，南直隶排第二，谁敢排第一？

别的不说，光是南直隶在大明贡献出的进士都是车载斗量，将其它省份远远甩在了身后。

因此南直隶也可以说是儒家读书人的大本营，在这片相对富庶的地域上，读书人比比皆是，整日里皓首穷经的儒者，还有那些每日深埋经卷，苦读经典，摩拳擦掌准备征战科场的读书人更是难以计数。

在读书人扎堆的地方兴学，本身是好事，然而在有心人的运作下，儒家读书人对于新兴之学充满了排斥。

不为别的，就是因为这新兴之学有三点让众多读书人不满意，非常不满意！

首先是所有适龄孩童强制入学，这一点怎么说都能算是德政，但是要看从什么样的角度出发去理解和看待。

科举出仕，乃是寒门翻身的最大途径，也是无数寒门士子穷其一生追求，进而改变命运的终极目标，但是真正家徒四壁，穷的连饭都吃不起的寒门子弟又能有多少读书的机会？

凿壁偷光的典故之所以能成为典故，不就是因为这种事少的可怜，所以能够成为典型。

所以所谓的寒门只是相对的寒门，这一类的寒门子弟至少能吃饱能穿暖，能彻底脱产，还能交得起束脩，买的起笔墨纸砚。

这一阶层是处于富裕人家和贫寒之门中间的那一个层次，并不绝对，但大多数如此。

读书人最大的尿性就在于目空一切，儒家读书人尤其如此，他们羡慕那些考中秀才甚至举人的士子，同时也鄙视那些连书都读不起的寒门泥腿子。

能读的起书，就是这一类寒门士子看待最底层贫民时候的最大优越感。

然而随着王守仁在南直隶兴学，这种优越感直接没了……

因为这次兴学只问年龄不问出身，也就是说别管你家有多穷，哪怕是吃了上顿没下顿，只要你家有六到八岁的孩童，那么就能免费读书。

一瞬间就将这些寒门读书人和底层贫民拉到了同一个起跑线上面。

那些富裕人家的读书人对这些感触还不深，毕竟这一类读书人几乎都是家学，他们不需要进私塾，让那些老童生给他们启蒙，因为他们家里请的西席先生起码基本都是秀才……

所以就是这种满瓶不动半瓶摇的半寒门才会对天下兴学充满恶意。

毕竟读书人多了，他们原本就无比艰难的科举之路必然更加步履维艰。

其次是不分男女童一律入学！

封建时代女子无才便是德，当然这话并不是说天下女子就不读书了，相反，但凡大户人家的女子就很少有不读书的。

因为这个时代更讲究门当户对，大户人家迎娶新媳，自然也要求新媳知书达理，读书明礼本身就是标配。

古往今来多少惊才绝艳的女子名垂千古？

但是女子读书也只是在家中，要么是家学要么还是聘请西席，哪里有男女童混在一起读书的道理？

自朱熹理学兴盛以来，男女大防到了明代已是登峰造极，稍微有些家世的女子不到出阁那天，基本上连家门都不会迈出一步，要是富家小姐整日里抛头露面，传扬出去就是有伤风化，甚至是妇德有亏！

当然，小门小户的女子不存在这样的问题，因为她们还要劳作……

一时间因为男女童入学之事在街井之间传的沸沸扬扬，有支持的，毕竟女童还小，谈男女大防言之尚早，可反对的就抱定男女有别，一体入学，实在是岂有此理。

物议纷纷，便是王守仁自己都有些扛不住压力，但扛不住也得扛，因为天子的意思是开启民智，民自然是天下之民！

其三便是兴学兴的是什么学，是儒学还是杂学，实际上现在还没起步的乡学，教授的内容只有启蒙识字和简单的九章算术，并没有背弃儒家学术的基本理念。

所以儒学和杂学之争还并不算强烈，而且支持者远比反对者要多。

反对的是举人和科班出身的官员，当这些人迈入或者一只脚已经迈进官场的读书人而言，儒学是他们立身处世的根本，任何威胁到儒学基石的学术都是对儒家的挑衅！

而支持的同样是读书人，但这些读书人基本上没有功名，充其量也就是秀才或者童生，他们支持的目的很简单很单纯。

他们不喜欢天下兴学，因为读书人的基数变多，就会让他们的科举之路变的更加艰难，可要是兴的学是杂学……

兴呗，学的越多越杂，那么苦读经典的时间就越少，连经义都没时间吃透，还想和他们抢功名？

官府掣肘，士林非议，都不可阻挡大势，现在天下兴学、开启民智就是大势，什么‘民可使由之，不可使知之’，在朱厚炜的眼里根本不值一文