朕就是亡国之君第八百八十五章交趾的历史定位问题

一个稳定而有一定规则的朝廷、一个至少还将以民为本作为口号的文化氛围、一个持续反腐并且将反腐立为祖宗之法、一个不是遍地烽火狼烟、不用随时面临兵祸、家破人亡、流离失所陈骨道旁的生活，并不是人间常态，至少在大明之外，这是极为罕见的。

在有些地方，和平十分的普遍，普遍到就像他们获得米面油粮一样普遍。

在有些地方，和平十分的罕见，罕见到就像他们获得米面油粮一样罕见。

浚国公陈懋，到底是如何在安南，现在称之为交趾三司的地方立住了脚跟，这个问题的答桉，其实和山野袁公方为何在倭国建立了上野袁势力，并且实力仍在极速扩张的原因是相同的。

因为无论是在交趾，还是在倭国，百姓们所求之事，不过是活着。

而陈懋在交趾得到的广泛支持，正是因为他在交趾主持的公田农庄法，这农庄法有许许多多的缺点，有些懒汉会浑水摸鱼，有些乡霸在农庄里横行霸道，有些掌令官与当地士绅沆瀣一气一丘之貉，虽然有大明经验的支持，但是交趾和大明仍然有所差别，眼下在交趾的农庄法更像是之前大明实行的军屯卫所。

但，即便是军屯卫所这种制度，在交趾能够执行下去，也是难上加难，至少，佃户们可以在农庄法里做牛马，而不是在当地土司手中做草芥。

中原王朝历史绵长，而李宾言将历史分成了群星的六等星秩，但仍显得有些繁琐，这数千年来大抵可以分为两个时代，一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。

暂时坐稳了奴隶的时代，自然要形成广泛的认识，争取从奴隶、牛马的价格，变为人的价格，中国人向来没有争到过人的价格，但是总归还在争，这个争要形成广泛共识，才能有一丝可能探头的机会，大明的朝堂，至少还有以民为本、大道之行这样美好的夙愿，大明的翰林院里，也有翰林做着大同世界的美梦。

这暂时坐稳了奴隶的时代，固然不那么美好，但总归是要比这想做奴隶而不得的时代，更好一些，但是这坐稳了奴隶的时代，一定要争，因为一旦心满意足起来，不争，这时代就会从坐稳奴隶的时代，坍塌到想做奴隶而不得的时代。

比如从永乐到正统，不过短短二十四年时间，大明就从打的北虏千里远遁，到瓦剌入关扣京师大门，而且是带着大明皇帝扣京师的门。

中原历史绵长，几乎任何朝代都有一批忠实的拥趸，即便是士大夫们再讨厌秦朝以法为本，变本加厉的对暴秦的不道口诛笔伐，但是士大夫们也得捏着鼻子承认秦是开天辟地第一次的一统天下，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。

同样是二世而亡的隋朝，杨广昏聩到他自己都没胆子回京师，但杨广在位，还能挑选出一点政绩，来证明他只是能力不足，而不是无心向治，而又因为隋朝国祚短暂，通常以隋唐二字代称，唐朝的辉煌，也得说有隋的奠基方能那般显赫。

但是若论这数千年的文明之中，有哪个朝代，几乎没有任何的拥趸，那便是求做草芥而不得的魏晋南北朝中的晋朝。

在几乎所有的文人墨客的评断里，西晋作为一个大一统王朝，都没有得到过任何的尊重，说起这西晋，即便是文人墨客的出发点，大抵也是三国耗尽英雄气，方使司马得天下。

若说这司马懿欺负孤儿寡母做了权臣，最后窃据大宝，那杨坚建立隋朝、赵匡胤黄袍加身，这不也是欺负孤儿寡母？

若说这司马氏杀尽曹氏宗亲，而后猫哭耗子假慈悲，那刘宋的开国皇帝刘裕连演都不演，直接杀尽天下司马氏，做的光明正大，做到了明处，也没见有人批评刘裕做的过分。

刘裕更是金戈铁马、气吞万里如虎典故的拥有者，对刘裕的评断更多的遗憾，缺了那么一口气。

刘裕在关键的鲸吞天下征战中，他的第一谋臣刘穆之的死，就是刘裕缺的那口气，刘穆之的死，导致刘裕不得不回到老家主持大局，最终大业未竞。

若说西晋末年两个皇帝北狩被匈奴人俘虏，永嘉之乱，神州陆沉、衣冠南渡，虏寇肆虐中原，那宋徽宗和宋钦宗，也是丢了半壁江山，这宋高宗跑到临安偏居一偶，对胡人俯首称臣。

这司马氏被诟病的点，比如这弑君、篡位、摘桃子、引狼入室、短命、昏君频出等等，这历朝历代大家都有，大哥不笑二弟，为何唯独这司马氏不招人待见？谈及这司马氏，大抵最过于出名的典故就是‘何不食肉糜’和‘三马同槽’了。

因为这历朝历代各有各的槽点，但是大抵不过是弱书三千只取一瓢，这么多的槽点占一个两个也就罢了，像司马氏这般全都要的几乎没有，和西晋最像的大抵就是北宋，但北宋文治煊赫，自然有大堆的文人墨客为北宋洗地。

正如北宋之文治，历朝历代都能拿出一些可圈可点的