。

南明小朝廷把朱祁钰的庙号定为代宗。因为觉得他替代了他哥皇位。

时人言：“唐讳世，代宗犹言世宗，近人欲以加景皇帝，其不学如此。”

唐皇帝李豫因为平定安史之乱，有不世之功。本来他的庙号议定叫世宗，但要避李世民讳嘛，所以取世世代代之意，改代宗了。

世代、替代，这俩意思完全不同。

所以南明小朝廷给朱祁钰弄代宗庙号的人，纯属不学无术。

明代某些杂鱼士子除了永乐皇帝钦定的《性理大全》外，几乎一书不读。

张岱《夜航船》：昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人、两个人？”士子曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”

县学所在地就是文庙，里面有七十二贤塑像。澹台灭明是孔子门下七十二贤人之一，士子居然不知道？这读了个几把书。尧舜更不用说了。

黄宗羲有次正看《宋书》，翻阅到《陶渊明传》，有个进士见后惊讶：“渊明乃唐以后人乎？”

黄宗羲笑而不语。

显然那位进士分不清《宋史》和《宋书》，只知道赵宋，不清楚南朝宋。

老黄只能叹息：科举之学如是，又何怪其无救于乱亡乎！

众人说起科举弊端之种种，叹息不止。

李振声也附和道：“八股取士，害人不浅。”

李自成表示同意，“一习八股，则心不得不细，气不得不卑，眼界不得不小，意味不得不酸，形状不得不寒，肚肠不得不腐……”

“当彼其世也，而才士与才民出，则百不才督之缚之，以至于戮之。戮之非刀、非锯、非水火；文亦戮之，名亦戮之，声音笑貌亦戮之。戮之权不告于君，不告于大夫，不宣于司市，君大夫亦不任受。其法亦不及要领，徒戮其心，戮其能忧心、能愤心、能思虑心、能作为心、能有廉耻心、能无渣滓心。又非一日而戮之，乃以渐，或三岁而戮之，十年而戮之，百年而戮之。”

士子们也不容易，半辈子都耗在八股里了。他们并不想钻研八股，可是没办法啊。朝廷就看这个。

你喂他猪食，他就变成了猪；你喂他数理化，他就是科学家。

李自成拽完文后又说道：“可是话分两头，八股文章若做得好，随你做什么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血。不可一概而论。”

经义之文，流俗谓之八股。股者，对偶之名也。

八股只是一种文体，怎么破题承题收尾，就是一种固定格式而已。格式哪分什么好坏。

你能说五言绝句规定了五个字就是弊端？唐诗宋词平仄韵律字数对仗是弊端？对联也是弊端？

文章不像算术那样有标准答案，主观性很强。

但是科举考试对做题家们的成绩总要有个评判标准，这样就给考官带来极大不便。

评分难，审卷慢，考官意见难统一。

所以就需要一个大致的框架来限定考生发挥。

八股应运而生。

八股三要义：经义、代圣贤立言、八股对仗。

分别规定了出题范围，答题思路，文体格式。

八股文需要极高的作文能力，不但要求散文写得好，同时要求骈文写得好。

几百年下来，出题的那几本书都被翻烂了，可以说任何一句话都做过题目。而且大明士子们只被允许读朱熹批注，不能有自己的理解。

所以八股坏在禁锢内容。

可是，前面说得那位进士不知道陶渊明是哪朝哪代人，这有什么关系？这能说明人家当不成好官？两码事。

朝廷是为了选拔人才，做题家们只求功名，科举本身目的就不是为了提高见识、解放思想。

从这一点来看，科举制度无可是非，反而相当先进。

儒家虽然是表子，但问题还是出在狗身上。

儒家思想厉害之处在于它是维护封建社会次序的理论。其他家学说都没他厉害。

在封建统治者眼里，排第一位的永远是维系皇权。所以要独尊儒术。

皇帝是前面那个1，儒家是后边的一串0。

没有1，来多少0都无用。

“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使迸进，邪僻之说禁绝矣！”

“数儒争辩于学，曰孔子有言，皆寂然而不敢异同矣。”

一辈子就在孔子画的圈里打转了，你有办法？

有！

不管你考没考上功名，往后你爱研究理学还是心学，那是你的自由。没人禁锢你。

刚升任礼部尚书的徐光启还信奉耶教呢，足见我大明胸怀宽广。

奈何明末文人普遍的德性是——