汉时期的著名史学家，《史记》的作者太史公司马迁其实和司马祗还是一家子，虽然说从亲缘上已经有些远了，但是，俗话说得好啊，天下同姓五百年前都是一家。

而且，按照这个谱系一直往下捯，你会发现，曹老板的著名谋士程昱其实是和司马家也是一家子，毕竟，老祖宗都是程伯休父嘛。

七百多年前，臣子魏氏三家联合无耻窃夺了主君晋国的基业，七百多年后，晋国重新收回被魏国三国侵夺的基业。

这，合情合理嘛。

简直无懈可击。

司马祗自己都佩服自己。

这个时候，一般权臣篡位造势或者是宣扬自己天命所归的最好途径，就是编成通俗易懂的民谣儿，就比如说是东晋元帝司马睿和王导的“王与马，共天下”，亦或者是为司马睿即位前的“铜马入海建邺期。”

因为司马睿的母亲琅琊王太妃夏侯光姬字铜环，所以时人都以为这是琅琊王司马睿要继承帝位的征兆。

“三分晋，三归晋。”既然是民谣，那自然就是要简单好记，无须太多，六子足以。

“传令给不良人，让他们大肆在民间宣扬三分晋，三归晋的民谣，不要多问，去吧。”司马祗看着身后戴着面具，身穿肥大的袍子用来以此遮掩性别的曹芸道。

一个月后，一首内容只有六个字的“三分晋，三归晋”的简单民谣迅速在大晋十九州扩散开来，而朝廷对于此民谣的出现乐见其成，不仅不加以阻止，反而借助官方渠道大力宣扬。

司马祗：看看这一次谁还敢说我大晋得国不正？

这两天，王溪说要去洛阳城白马寺还愿，司马祗本身是不愿意让她去的，毕竟，王溪已经怀孕七个月了，车马劳顿一路上万一再出个好歹儿的，那可就真成还愿了。

但是，司马祗拗不过她，没有办法啊，也只能够跟着一起去了。

半个月之后，洛阳城，夫妇俩儿人已经到了洛阳城，在铜驼街的东海王府里面儿休息了几日之后，便就去了白马寺。

是天朝第一古刹，世界伽蓝，也是佛教传入天朝后兴建的第一座官办寺院，有天朝佛教的“祖庭”和“释源”之称。

曹魏甘露五年（公元260年），朱士行（法号八戒），成了天朝汉地第一位正式受过比丘戒的出家人。自此，儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古老传统被打破了。

看着身子不便，挺着大肚腹，却还是依旧跪在蒲团上，双手合十，闭合双眼，一脸虔诚祷告的王溪，司马祗摇了一摇头。

等了片刻之后，王溪祷告完毕，司马祗急忙将她搀扶起，随后，看着面前的泥胎释迦牟尼佛祖坐像，司马祗却也是鬼使神差之际，拈起三柱清香，点燃，插进香炉。

司马祗双手合十，一双略带狠厉暴戾的桃花儿眼儿也不闭上，就这么直勾勾地盯着雕像，不知道在想一些什么。

“夫君不是不信佛吗？为何还要拜佛？”王溪见状，不禁有些诧异地问道。

“与其说是在拜佛，倒不如说是在拜我内心的欲望吧。”司马祗语气不明地道。

世界上无论是各国人，天朝人也好，西方人也好，信仰宗教的目的并不单纯，都是带着功利心的。人是一种很实际的动物，信仰有时候可以成为精神上的救赎和支柱。

但是，有些时候，天朝人不管是信道也好，信佛也罢，无非是前者是今世修行可以成仙后者今生行善因来世得善果，但是其中前者比起来后者更加地不切实际，古代天朝人早就发现了，而且道门对于传播教义并没有像是佛教那么深的执念，来者不拒，去者不追。

不像是佛教，一边儿高喊着无欲无求，一边儿还想要宣扬教义，扩大佛教的影响力，说什么普度众生，皈依佛门，难道这就不是一种欲望了吗？

西方信上帝和基督，是因为教义之中信他们才可以获得救赎得到永生，而不信他们的反而会毁灭下地狱。

以至于即使是后世到了二十一世纪，一些西方国家还是有为数不少的反智人群。

一句比较通俗易懂的话概括下来就是：你得给我带来一定的好处，我才能够信仰你。

实际上，还是得靠自己。

与其双手合十拜面前的佛，不如双臂张开做自己的神。

这一句话，是司马祗对于宗教的看法。

回去东海王府休整了几天之后，司马祗带着王溪夫妇俩儿人又回到了郯城。

此时的王溪已经是怀孕八个月了。

由于王溪怀的是双胞胎，等到分娩的时候也自然而然地是要比正常单胎的孕妇早上一些，也就是说，等再过一个多月，王溪就该生产了。

这一个月，司马祗倒也是什么都不用干，在家多多陪陪王溪就可以了，虽然说，这个时候，司马祗的东海王宫里面儿有着几十位太医，但是，在这个医疗条件落后的时代，孕妇生孩子就跟过鬼门关没什么两样儿，更别说，自己家这位的肚子里面儿还装着俩儿。