没办法，刘尚不好直接出面，便让编剧团的历史学家用食铁兽剧组的账号发表了一篇文章，表达态度：

“蚩尤被描述成为乱臣贼子，变成“讨伐”的对象，始作俑者正是儒家学派创始人孔夫子！而最早的记载也出自儒家经典尚书之中，这是先秦文献中关于蚩尤倡“乱”的最早记载：

“蚩尤为始作乱延及于平民”尚书

这句话中似乎包含胸怀天下苍生之意来批判蚩尤，倒也未尝不可，但是孔夫子接下来就开始对蚩尤进行人身攻击了，各种罪名一个个往上加。说他为“众人之贪者”、“及利无义”、“不顾厥亲，以丧厥身”。

因为孔老夫子是至圣先师、儒家学派的掌门人，所以之后的左丘明、吕不韦、司马迁、孔颖达以及马融等在编著自己的著作之时自然是不敢公开与孔子唱反调的。

于是乎，黄帝被定为正统至尊，作为黄帝的对立面的蚩尤自然也是一片骂倒之声。

我们所熟知的青铜器上纹饰有“饕餮纹”者，也被附会在蚩尤身上，左氏春秋以及路史将孔子诋毁蚩尤“贪、无厌”的论断发挥地淋漓尽致，将其比作“贪吃到吃掉自己身子的怪兽”饕餮，也甚是可笑。

那么，从客观角度来看，孔子所提出的一些论断究竟有没有道理呢？

俗话说，越试图掩盖问题，就越暴露有问题，孔子所谓蚩尤三大罪状：

一、“及利无义”与“不顾厥亲”

这是在指责蚩尤追逐财富而不讲血亲关系，那么为什么会产生这种情况？

实际上，正是因为当时以蚩尤为首的九黎部落集团，其生产力发展水平远高于炎、黄部落，所以他们会率先突破原始社会部族中的一些道德规范和习俗观念。此外，生产力的发展产生了剩余价值，出现了私有财产，而原始的始祖血缘关系则开始土崩瓦解。按照人类发展的潮流，这无疑是一种进步现象但是却遭到了保守派孔子的猛烈攻击。

二、“伐无罪”与“杀无辜”

这是在说蚩尤作乱，殃及无辜性命。这不是很搞笑吗？原始氏族部落间的征伐本来就残酷且并没有善恶之分，只是为了自身生存而攻伐，无所谓正义与非正义。如果硬是要说战争有罪，那么应该去指责黄帝啊。

据载是黄帝为了征服和统治天下，不断地发动战争“诸侯有不服者，从而征之，凡五十二战，而天下大服”。黄帝战炎帝于阪泉，战蚩尤于涿鹿，不都是因为他们不服从自己的统治吗？

还有一点，可能正是因为黄帝吃尽了战败的苦头，所以才对“伐无罪，杀无辜”这个罪名更加“耿耿于怀”，因为当时蚩尤部落率先使用了金属兵器，而黄帝还是在“以木为兵”，所以最初也一直处于劣势对蚩尤“九战九不胜”。

三、“九黎乱德”与“民神杂糅”

民神杂糅的事我们在颛顼“绝地天通”中曾经提及这其实说明巫教已经在九黎部落中产生相较于之前只有由部落专职“巫师”沟通天地的时代，此时普通人也可以举行祭祀，各家各户都可以进行巫术活动，人神交流更加便捷。

实际上，这从人类意识以及宗教观念的发展来看，无疑也是一种极大地进步，然鹅依旧遭到处于原始信仰机阶段的黄帝部落的反对，而正统儒家也将其斥为“乱德”的行为。

但是啊，并不是所有人都吃孔子及其儒家学派的一套，庄子就很欣赏蚩尤，更是勇敢地对黄帝进行指责，说他“不能致德”、“不能全德”，对九黎部落进行杀戮，造成“流血百里”的惨状。

这种态度在庄子盗跖篇中表现地很突出：

“神农之世，卧则居，居而起耕而食、织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里”

实际上，黄帝自己是非常重用与崇敬蚩尤的，由于蚩尤明于天道，黄帝特意将蚩尤列于六相之首，任“当时”之官

此外，还充分发挥蚩尤善于作兵的本领，得以兼并诸侯最后依靠蚩尤画像，震慑天下，使得万邦臣服。

说到这，让我们放下成见，看看蚩尤的贡献：

一、蚩尤为物质文明作出了重要贡献。当时蚩尤统率的九黎部落联盟，生活在黄河中下游和长江中下游一带，是一个面对海河而生长起来的部落，是当时三大部落联盟中最强大的部落联盟，物质文明已经有了较大的发展。他们借助当地的地理、气候、水源等优越条件，发明了谷物种植，已经开始由采集、渔牧、游牧向农业发展，这是历史和文明的一大进步，是对古代文明的一个重大贡献。

二、蚩尤发明了金属冶炼和金属兵器的制造。世木作篇说蚩尤“以金作兵器”。翦伯赞写道：“据说蚩尤以金作兵器，是金属冶炼的最早发明者。管子地数说：蚩尤能以金为兵，制作“剑铠矛戟”。史记五帝本记正义引龙鱼河图说：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人”，“铜头铁额”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。史书说，蚩尤能制造的最早发