原来你真没有闲着。”

此时，少昊进来：“义父，有人接近牧神与一页书前辈。”

接近的人是步香尘，她使用八品神通，找到了阎达三人所在之处。

正要靠近，一条魁梧的身影出现在眼前。

“荒漠狂沙走万里，孤寂天涯一人行。”

“嗯？御天五龙？”

“此路不通。”

步香尘望向那一片幽深的密林，心念几转，笑道：“原来是武君的安排，奴家明白了。”

见步香尘离去，漠刀绝尘跃身一颗老树杈上，坐下来继续调息。

密森深处，那栋早已破损的茅屋重新搭建了，屋中咕噜咕噜煮着一壶茶水。

三人坐而论道。

这段时间，魔与佛之争无论文斗还是武斗，皆未分出结果。

牧神有意引导两人跳出各自心魔，论起更广泛的三教：

“武林虽以儒、道、释合称三教，但此三者起源却甚有差异，若以中土为准，道教可追溯至久远前的自然崇拜，但吾概以道门称之，涵盖道教与道教混杂之学说。”

“佛教相对中土诸流，虽为外来之宗，却因积极与中土风情合流，更开枝散叶，终成一教之宗。又因开创者为释迦摩尼，在三教并论时，亦以释教称之。”

“但论思想渊源，儒门虽非宗教信仰，影响却最巨，是故三教合流当中，有儒门一席。但若以新解观点回溯，三教合流并非刻意操纵，而是冥冥之中自有注定。”

“如何观之？”

“不如每人细说一教理念。”

阎达率先说道：“佛门以法轮为志，宣扬八正道，但吾认为此非正法，真正代表佛门者，乃八苦也。生、死、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这才是佛门真义。可惜现在的修佛者，见本不见因，吾不屑！”

牧神问道：“你认为何为佛者之修行？”

阎达对答如流：“于身无所取，于修无所着，于法无所住。过去已灭，未来未至，现在空寂。无作业者，无受报者，此世不移动，彼世不改变。此中何法，名为梵行。”

牧神又问：“闻听修习有十种法，是哪十种法？”

“处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智，是谓十者。”

牧神凝神思索，不觉颔首称是。

一页书会心一笑：“若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。”

“怎知一个人有没有佛性？”

“佛言善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。”

牧神不断追问：“若是为了救人而杀人，是善还是不善？有还是没有佛性？”

“昔日有人为屠宰世家，某日杀猪时，听到猪之惨痛呼声，激起无限悯悲心，从此落发为僧。”

“杀猪与杀人，到底还是不同的。”

“昨日夜叉心，今朝菩萨面；菩萨与夜叉，不隔一条线。”

这四句偈言入耳，牧神深感震憾。

一页书叹道：“众生修行只有八个字：诸恶莫作，众善奉行。”

“这八个字很寻常，连村野妇人都会讲。”

“三岁孩童会讲，但八十岁老翁未必会做。”

牧神如受雷喝，当场怔立。

阎达不耐起来：“说了太久的佛，该说你的道了。”

一页书说出自己的见解：“道教源自《道德经》，以道和德为纲宗，道不仅是宇宙之道、自然之道，亦是修行之法。”

许久以来，牧神是天疆子民的王和神，唯一的思想导师。

然而在这数天的谈论中，一页书与阎达渐渐推开了那扇被他自己紧紧关闭的思想之门。

他将自己的疑惑问出：

“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母，故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。何解？”

一页书朗声回复：“道是无，生于天地之前；是有，孕育万物。是不可见，因为道是虚无；又是实用，可以看到万物的踪迹。无和有，实际同出一源，这种同一为玄。玄，乃宇宙万般奥妙的源头。”

阎达补充：“道家认为，万物从道开始，故而道生一，一生二，二生三，三生万物。”

“道冲，而用之，有弗盈也。”

“哈哈哈，今日所听不虚。”

阎达期待地看向牧神：“该听你的儒门见解了。”

“在下献丑