要具体情况具体分析，更要看清自己站在什么样的立场。

这样的辩论，显然是为了之后处置勋贵做铺垫。韦应宏手握相权，理应要考虑朝堂的稳定。这是首辅的职责，亦是皇权对其的默许。他的立场自然不用明说，肯定是法外留情的调调。

曹廷受未必就不知道其中奥妙，也清楚大案发生后，对朝局的动荡影响。可他有意入阁分割相权，这个关键的时刻，要是表现的跟韦应宏一个鼻孔出气。难免会造成首辅、次辅同声同气的政治寓意。

这肯定是李贽无法接受，也是曹廷受要竭力避免的局面。你瞧，政治的妙处就在这里。抛开事情的对错不论，每个人都要先要讲自己的立场。

陈恒的立场呢？自然是要跟着韦应宏走。这位是文臣领袖，只要陈恒不想做个孤臣，就不能让自己自绝在韦应宏面前。加之此事上，韦应宏的观点确实跟自己相同。陈恒自然要替其好好发声一番。

一通法理跟伦理的辩词过后，李俊才似懂非懂的点点头。可看李贽和李贤的神色，显然是明白陈恒的真意。

今日殿上都是李贽的认可之人，听着陈恒的话，深感意犹未尽的李贽说起话来，也不藏着掖着。他直接问道：“听说你之前提过四理之说，今日借着这个机会，你也给朕讲讲此义。”

陛下果然有自己的消息渠道。陈恒心底惊呼一声，忙起身道：“臣遵旨。”

稍作停顿，将心中的思绪缓慢整理。随着阅历的不断增加，陈恒最近确实确实有些新的感悟。他借着茅大庆以身救人的行径，论述了‘伦理乃亲亲之和’的注释。

这句话是开宗明义的提纲，在座三人都是见多识广之辈，陈恒倒不必过多叙述。只从伦理跳到学理上，陈恒费了不少心思讲述其重要性。

这段历史，陈恒旁引先秦至汉朝的历史。以始皇和汉高祖为两个节点。依次讲解了从学理到法理、治理的妙用。

“昔秦皇废分封设郡县，以集天下之力。方能修长城，征百越，开巴蜀，权制天下。高祖广封宗室为王，虽初定大汉社稷。却也导致各地藩王纳贤招兵，武帝登基时，更是叛乱不断，此乃当时之祸也。”

“是故武帝之后，尊儒术罢百家，此为学理之用。殿下……”陈恒对着求问的李俊继续道，“我朝疆域辽阔，百姓千千万。殿下如何得知上门求官的士子，孰优孰劣，孰对孰错？”

“看品行、看才学？”李俊问道。

这个答案刚说出口，李贽和李贤就皱紧眉头。显然对于孙子死读书的劲儿，很不满意。

陈恒却不好表露太多心思，只好继续讲述道：“夫子、荀子、诸子都为饱读诗书之人，品行亦是德高望重。为何不可大道同流，反而各辩春秋百年？”

李俊听懂了，所谓立场之难、见识之别，只在陈恒的三言两语中道清一二。他马上举一反三道：“陈大人的意思是，独尊儒家是为学理，为朝廷的治理铺路？”

“然也。”陈恒点头，“天下之士，各有不同出身、品行，才学更有优劣。如何颁布一套行之有效的学识、律法，以形成天下共识，朝廷治理天下时才能事半功倍。”

“上古时，人心淳朴，交通不便。是故周王分封天下，以全小国寡民之便。然春秋五百年之乱，可见分封诸王之后，人心思变，各有反复。非其先人不为贤者，实乃后世子孙手握权柄，自生反意。”

不要去考验人性，就跟不要随意试探下属的忠诚一样。一旦开了口，可能就是场不该有的兵祸。

所以翻开史书万千，潜藏在其中的，都是围绕一个权字。为了避免地方割据，就要加大中央集权。那要加大中央集权，涉及到的统一价值观和选贤任能的统一标准，就是重中之重。

不然上下级之间对同一件事，都选择固执己见、各执一词。一场嘴仗打到中央来，吵架的文书来去一趟数月，岂不是增加治理成本，白白耗费国力？

都知道话不投机半句多的寓意，那如何让朝廷下派的官员，都有清晰的共同价值认知呢？如此才是武帝遵行董仲舒之法的原因。庸才不好点拨，贤才更难管束。要治理如此庞大的帝国和数万万百姓，难在一个标准和共性。

秦始皇统一文字、统一度量衡是为此做准备。汉武帝的罢黜百家、独尊儒术也是为此做准备。

这是一条可以追溯的学理脉络，亦是从这条学理脉络开始。每一个大一统的王朝，都在这条标准上添砖加瓦。因为中央集权跟大一统，本就是相辅相成的关系。

大一统之后，要是瞎搞什么分封制，那就是胡闹。纯粹是拿着上古的国情，吹嘘当时的小国寡民。如今的国情，百姓数百倍于商周，光前明嘉靖、万历时期，统计的人口就有五亿之多。各地优劣不同，百姓生计亦不同。

岂可吹古薄今，只一味的强调选贤任能。如何选，何为贤，又不去言明标准。

“所以学理之用，就在于教化