第205章混元形意太极门——王文龙

闻言众人都点头，王文龙在福建的名声可是不小，如果能把他拉到三一教里来，绝对是教门的大好事。

林至敬主动开口说道：“师父当年也是儒学中人，后来研究儒释道三教创了三教合一学说，才成为教主，我们这宗教和儒门中人并不冲突，建阳是大儒生，入我们这叫不需有什么太多挂念。”

林至敬跟随林兆恩时间最久，他一开口众人纷纷点头，大家甚至开始商量要不要代师收徒把王文龙收在林兆恩门下。

王文龙听的目瞪口呆，他之前也了解过三一教历史，知道这三一教最开始还真就是林兆恩通过学术研究出来的。

林兆恩原本是个书生，当年目睹了此时市农工商经营的困苦，觉得那些整日吃斋打坐不事生产的佛道思想不是正理，于是开始研究改造佛道二教的办法。

最开始时林兆恩并没有自称教主，他只是极富有儒家使命感的把“融会儒释道三教，使之归儒”作为一门学问来研究，研究着研究着林兆恩就发现如果要融会佛道二教那么儒家思想也要做相应修改，改来改去就改出了一个三教合一的思想。

然后林兆恩就开始慢慢收徒弟，他用一种“艮背法”治病救人，以此吸引下层信徒，对于高层人物，则用三教合一的思想去传教。

他的“艮背法”自称是某位不具名的大师传授，但多半就是通过他多年研究道家学说自己总结出来的气功法门，在强身健体之上有一定效果。

他三教合一的学说对于此时的知识分子也有相当吸引力。

一些和尚道士听了他的传授之后便愿意还俗好好干活，一些读书人或是科举无望或是苦于内心无所追崇也成为信徒，而他传授的内功心法，帮助许多百姓治好了疾病，在民间声望也越来越大。

林兆恩渐渐收获了大量的信徒，他在几十年间也把自己原本的书堂改造成了宗教社团，制定了各种科道礼仪，分派弟子管理信众团体。

而他的学说也越发有条理，到六十岁时林兆恩已经有百万字的宗教思想注述，当年的“艮背法”也被他扩展成一套完整的气功法门“九序心法”。

后来林兆恩一日梦中看见自己的注述合集上写了《夏语》两字，由此便得到启发，将自己的宗教典籍命名为《夏语》，于是三一教也就被教宗人物称为夏教。

接着赶上东南沿海倭寇横行，林兆恩又带着弟子参与戚继光的抗倭，保护桑梓、收殓尸体、施衣舍药，三一教的名气越发壮大。

王文龙知道在原本历史中，三一教虽然在林兆恩死后沉寂了一段时间，但是到了清代还将进一步发展。

因为三一教的理论非常实际，所以可以轻易的和许多外来思想相结合。

到了清末民初三一教的一些流派甚至把九序心法气功和现代医药结合，开办义诊，一边教穷苦百姓气功，一边给穷苦百姓打疫苗。

而且三一教并不要求信众像信佛信道一样出家，只是倡导能吃斋就吃斋，能做好事就做好事，对于普通百姓来说信仰的十分方便。所以在后世三一教的影响力依旧生生不绝。

这四位讨论着讨论着居然还想让王文龙拜林兆恩为师，王文龙却知道这三一教在后世影响之大，眼前四人都会获得神格，如果他再拜进去，想想以后三一教堂里面会再给他王建阳公也摆上一尊塑像，那场面实在太美……

但王文龙实在不愿意加入三一教，因为他知道在后来历史中这个宗教的争议会非常大。

就说一点，三一教倡导三教合一，于是把孔子、老子、释迦摩尼和林兆恩四者抬到一样的地位，全部都封圣，结果自然是把儒道释三家全部得罪。

而且三一教团组织起来之后对于官府也是一大隐患，这一宗教在明清两代的地位都很模糊，时不时就被打击。

但是此时林兆恩没死多久，这时的三一教还没遇到什么麻烦，王文龙央求人家帮忙，总不能说怕以后被牵扯所以不加入吧。

王文龙心思一转便说道：“实不相瞒，鄙人在西洋之时已经进了一家道门，虽然回到大明，但是却不敢背教。”

四人颇为惊讶：“建阳公原来也是道门中人？”

对于王文龙所说他们倒是不怎么怀疑。

下西洋的汉人为了在当地能够团结起来多半都会以宗教方式结社，信什么玩意儿的都有，而王文龙所说的不能背宗也是许多会道门之中的规矩，即使已经脱离了会道门组织，许多人因为心中信仰依旧会坚持。

三一教的主要传教地区就是福建沿海，对于西洋华人的这些情况四位大佬了解的都颇多，并不觉得奇怪。

卢文辉点头说道：“原来如此，那倒是不好逼迫先生改信了。”

朱逢时却是好奇的询问：“不知先生信的是何