恶感，但是他身为甲骨研究会成员，在这些年的研究中，早已经对于中华的上古文化产生浓厚的敬畏之心，听金尼阁如此评论中华文明，他当时就对金尼阁恶感满满，连带着天主教在范允临心中的地位也跟着金尼阁的评论一起遭殃。

李日华却是经常往传教士处跑的，和几个经过嘉兴的传教士都有极好关系。

他忍不住说：“那金尼阁也不过是天主教一个神父，我看他也不过是对于大明文化有些误解而已，把话说开也就是了，倒也不需要一棍子打死，这些传教士来到我大明于我大明之富国强兵是有好处的。”

叶昼则闻言却是小声嘀咕了一句：“难说……”

范允临和李日华都是愕然。

叶昼则没有多解释，现在民党在江南已经分出了好多派系，派系与派系之间的立场相差极大，唯一共同拥抱的就是民族主义，而且是比赛着谁更能鼓吹中华文明，民党已经有成为极端民族主义党派的倾向，自然而然就生出排外的需求。

同时叶昼则又是江南物理社的成员，天主教宣传的科技研究的很多内容都和物理社重合，两方既合作又竞争。

其实早期的民党与物理社都是积极接触天主教和传教士的，但现在却无论是民党还是物理社和天主教之间的关系都越来越微妙，作为民党名义上的领袖，叶昼则已经很敏锐的察觉到了这一点。

(本章完)

金尼阁的中文虽然不错，但是作为一个来华不过几年的外国人，他对于中华文明的底层逻辑的理解不够，此时面对王文龙举出的这些例子，他瞬间哑口无言。

杨廷筠听完王文龙的话，再看看金尼阁的表情，作为一个中华的读书人，他极为王文龙的论述感到自豪，但同时作为一个天主教徒，他也不希望金尼阁吃亏，心情不免有些患得患失。

而叶昼则早已是满脸看好戏的样子，心中对于王文龙的这番独到见解，佩服的无以复加。

一直没说话的王喜学识水平并不足以参与这样的讨论，但是却很敏锐的察觉到王文龙的这番言论极为高明，打算记下这些话作为以后和读书人的谈资。

杨廷筠笑着打圆场道：“建阳对于我中华上古文明之了解实在是无人能出其右了，哪怕是四表也辩不过你。”

王文龙道：“正如四表所说，各文明都有自己特色，中华文明的宗教观自有其价值，我今日之言论并非为诋毁天主教，但四表所主张的天主教要以改变中华宗教思想为目的的传教，在我以为绝不可行。”

金尼阁自嘲一笑：“在下哪有制定天主教传教方法的权力？倒是今日真正见到了建阳的本领，。”

王文龙道：“若非世表今日将我中华宗教思想批驳的一无是处，我也不会有此一番言论了，还请四表收回中华之宗教全是一团浑沌的论断！”

金尼阁好歹也是贵族出身，甘拜下风之后风度是要有的，他感叹说道：“我过去对于中华文明的理解不够深，好吧，我收回我原先的话。承认中华文明的宗教观的确有其独到之处。”

王喜连忙拍手大笑：“如此把话说开岂不是好？”

金尼阁的脸色阴晴不定，他其实不是那么服气，但是又辩不赢王文龙。

杨廷筠趁机将话题扯开，问道：“建阳说关帝崇拜是民间自发产生的，可我看典籍所说的是关羽几次在军阵之中显灵，而后才有的关公崇拜，似乎和建阳所说的理论有些出入呀。”

王文龙摇头道：“这是后世史书上的附会，关羽这样的大将崇拜并非孤例，在江南百姓中一直有祭拜鬼将为保护神的习俗，其实乃是傩术驱鬼的文化遗存，这种传统或可称之为‘拜死将军’……”

王文龙和众人谈起各路神话的来源，从钟馗信仰的演变讲到西王母信仰和王母娘娘的关系，接着又给大家介绍了泰山神系、蓬莱神系、巴蜀神系各种崇拜的演变。

这年代的人对于神神鬼鬼常带有一种恐惧心情，哪怕是学者也很少有深入研究的，而类似的材料在王文龙的后世可就太常见了，随便看几本民俗学相关的书籍都能得到一大堆，至于各类神系，更是被修真小说给讲烂了，王文龙随便搬出一点自己脑海中的知识就听得在场众人神采连连。

王文龙也是讲的高兴，索性开始显摆，从中国宗教又讲到了印度宗教，然后牵扯到拜火教与早期景教传播的内容，顺便把北欧的诸神信仰也混了进去。

金尼阁在一旁听的暗暗吃惊，王文龙对于世界宗教的了解实在是太广博了，在天主教世界对于罗马诸神的传说，这时还没有非常系统的整理，在金尼阁听来王文龙对于罗马众神的了解，甚至超过了他这个欧洲人。

走了大半个世界从欧洲来到大明传教，金尼阁之前自我感觉也算是见多识广，直到他听着王文龙的侃侃而谈，才猛然间觉得自己的见识和王文龙相比简直是云泥之别。金尼阁不禁生出一个想法：自己刚才怎么敢和王文龙