返回第76章 平等  南明:开局童子兵,撑起乾坤重首页

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营长魏国松继续陪着丹初一行,前往观摩步兵队火铳哨考核。

丹初交待他道:“我推崇泰州学派,在军中倡行官兵平等,官须爱兵,兵要敬官,官不得滥杀,不得克扣伙食,兵不得违抗军令,不得开小差。

“你营中士气不错,但还要继续抓下去,首先要从改称呼、废跪拜抓起。譬如刚才那名新兵,仍习惯以小人、小的自称,需要改正过来。”

“诺!卑职……”魏国松赶紧打住,改口说道:“职下一定大力纠正!”

明朝中期以来,随着阳明心学的传播、商品经济的发展、市民阶层的崛起,社会上出现了渴望平等的思潮。

明朝也顺应时势,松弛了社会管制。最典型的,莫过于户籍管理的放松。匠户等贱户皆能参加科举,且有专门的科举名额。商人有商籍,可在经商之地就地考试。就连流民也有“附籍”,可通过附籍参加科举。

清朝得国太易,为污蔑明朝而大肆篡改历史,屡屡兴起文字狱。明朝诸多正面之处,都湮没到了历史的尘埃中。

明朝鼓吹平等最力者,当属阳明心学中的泰州学派。

嘉靖、隆庆时期的重臣赵贞吉,出身于匠户,就是泰州学派的代表,生前便大力鼓吹“人人皆可为尧舜”。

赵贞吉博学多才,峭直梗介,议论慷慨,与人争论不曾屈服。与当时的重臣谈话时,他经常直呼其名,与官场规矩大相违背。但在《大明王朝1566》中,赵贞吉被塑造成了“不粘锅”。

一代宗师李贽反对程朱理学,主张个性解放、思想自由、婚姻自由、解放妇女,把批判的矛头对准封建制度,极力鼓吹民本、平等等主张,影响深远。

到了明末,天下大乱,大江南北不断爆发佃变、奴变。乡村有佃变,城市有奴变,本质上都是下层百姓追求平等的暴动。

江南江西富庶之地,“每村千百人,各有渠魁,裂裳为旗,销锄为刃,皆僭号铲平王,谓铲主仆、贵贱、贫富而平之也。诸佃各袭主人衣冠,入高门,分据其宅,发仓廪散之……”

各省皆有类似的民变,佃变、奴变、矿变……再加上李自成、张献忠的农民军,明朝即便没有外敌,也很难挺过内乱。

清军入关前后,明朝地方秩序已经陷入空前的混乱。入关之后,清军以武力镇压民变,利用地主阶层的支持,重建了封建秩序。

华夏的近代思想启蒙,孕育于明朝中后期,却被满清打断,从此陷入了长期的黑暗期。

从长远看,势必要鼓吹平等,才能赢得广大普通百姓的支持,才能锻造一支强大的军队,才能为国家民族注入持续发展的动力。

时下,不管是清军还是明军,下级官兵普遍没有地位。各级军官克扣军饷,动辄杀戮士卒,以逞威信。若能在军中禁绝滥杀,若能保证军饷不被大量贪污,这样的军队就是一支有纪律、有战斗力的军队。

南明军队中堪称名将者,如李定国、李赤心、焦琏、马进忠、赵一青、马宝等,莫不深谙此道。

丹初却走得更远,在永安军中倡行平等,废除叩拜之礼,革除小人、卑职的自称。

俞厚基叹道:“大帅废除叩拜、卑称,军中多有议论,认为大帅改弦更张,使官无威仪,兵不畏惧。孰曾想,新兵才入营不到半个月,军中官兵友爱,上下同心,已有王者之师的气象。”

倡行平等不是一句空话,而有着实实在在的规定。根据《练兵纪要》,丹初要求营官以下军官要与士卒同吃同住同操练同劳作同休息;军官处事不公,士卒可向上级控诉;军官若敢克扣伙食,重则处死,轻则杖刑……

放眼十七世纪,整个世界都讲究上下尊卑,各国贵族都极力维护自上而下的等级秩序。

平等对于广大底层百姓有着强烈的吸引力,他们渴望推翻强加在头上的压迫和不平等。倡行平等可以团结底层士兵,可以号召广大百姓,却也可能造成秩序的混乱。

俞厚基所担忧的,正在于此。威出自上,令施于下。若上下平等,上无威信,政令不行,可就全乱套了。

身为穿越者,岑丹初完全没有这方面的顾虑。他说:“我们提倡平等,主要是人格上的平等、财产上的平等。官兵之间,在职权责任上有所不同,在人格、财产上都是平等的,没有高下尊卑之分。

“倡行平等,不仅可施于军队内部,将来亦可推行四海而皆准。军队内部,军官爱护士兵,士兵尊敬军官,互帮互助,同甘共苦。

“军队以外,为应对佃变、奴变,应重点解放佃农、仆役,取消地主对佃农的收租权,解除仆役对主家的人身依附……”

最近,丹初或自觉或不自觉,越来越频繁地提及“解放”一词,引起了俞厚基的注意。

他让人查过,“解放”一词,出自贾思勰《齐民要术》“十月中,以蒲藳裹而缠之,二月初乃解放”,原是农业种植上的术语,


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