“法有四相，生、住、异、灭，空灵其性者可超脱此生苦厄，抵达彼岸。”

舍卫城内，年轻的憍萨罗佛徒们正聚集在一起，聆听着从蓝氏城传播而来的新潮流——新大乘佛法。

或者又叫孟氏佛法。

琉璃王灭释迦，但不可否认的是，他本人依然是一个信仰坚定的佛教徒，只是他爱豆的继承者们不爱他，因爱生恨才会冲动行事。

虽然琉璃王被人称为地狱的恶鬼，佛门罗刹，可依然阻止不了琉璃王和他的子民们自称佛门信徒。

如今的身毒宗教依旧是佛教为主，古印度教反而式微。

听着传教僧侣的度传说法，这些年轻信徒们如痴如醉，其中不乏身穿绫罗绸缎的大贵族子嗣。

上有所行，下必效之。

这种新法鼓吹勤奋耕作，今世为国家和社会做贡献，要为国家赋税担责，严厉抨击僧侣不是生产，抨击苦修损人不利己的观念，让憍萨罗王如获至宝。

僧侣最让人反感的地方是什么？

就是不事生产，动不动就大搞化缘、功德募捐。

如果真是释迦牟尼这种超脱大智慧的人物也就罢了。

可多少寺庙的当权者，借着为佛祖塑金身，为超脱法身体力行的借口，大肆敛财，甚至是荼毒地方。

佛的祸根不止是未来在中原大地上肆虐，在身毒也是毒入骨髓，深深刺痛统治者那颗矛盾的心。

凡笃信佛理之国，皆是由盛而衰，在腐朽者故意偏离教义中渐渐迷失了自我。

“法师，敢问如若劳作，每日奔波劳碌于田亩、求活之中，我等又如何有精力去研习佛法，获得超脱之法？”

支氏的传教僧侣微微一笑，眼神不自觉的瞟向了远处华贵的马车。

他知道，人各有异，除却思想各异以外，他们的传教行为其实也是掀翻那些掌握佛理的宗教权利者的饭碗。

能否完整传教，在憍萨罗站稳脚跟，远处华丽马车的主人，至关重要。

“佛祖曾有言，身体力行皆是修行，苦修无边，静禅枯坐是修，为何耕地劳作就不是修？”

“修行与否不重结果，而不是完全不看结果，普通居士们劳作是苦，为何僧侣就要高人一等，直接化缘，而非与居士们一起，既为了生存，也为了修行？”

居士就是指那些在家修行佛法的佛教徒，而非职业僧侣。

此言一出，引得无数僧侣哗然。

“狂悖之徒，僧侣是僧侣，居士是居士，如无僧侣研习佛法，又有谁能对信徒传教？”

“佛祖之言何其玄妙，若无僧侣研习通透，满篇经文由谁传之？”

如果僧侣居士无异，无了布施，那些走上歧途或者故意假借宗教之名大肆敛财者，又如何聚集财富？

只不过这一次，却是只有部分僧侣面红耳赤，大多数贵族与居士却是冷眼旁观。

“佛说众生平等，是人皆有六蕴皆有大智慧，如你已超脱，此时就不会以人身与我辩论，而是法相庄严，以佛陀之身度化众生！”

“既然众生平等，你又为何要以高人一等的姿态来说自己是权威，众生皆有大智慧，难道他们自己悟不透，需要你来讲法？”

“若你是对的为何自己没有超脱，既未超脱又何谈以你之言，便可代理佛陀普渡众生？”

一席话了，作为普通人的居士看向那些职业僧侣，都带上质疑的目光。

是啊，大家都是平等的，我在家里一边劳作一边修行不能超脱，那我修行的目的是什么？

给他们这些僧侣做嫁衣，让你们成佛，然后我千万世历劫做牛马，专门渡人不渡己吗？

可不是所有人都有地藏王那般大宏愿，大毅力。

有人还想争论，却被身旁老僧拉住，这事不能辩，或者说不能按照眼前大月氏僧侣逻辑去辩，不然就是站在众生对立面，赢了辩法，输了人心。

“佛祖说世间有八苦，若人人都去沉沦在八苦之中，又如何能超脱？”

法师没有正面回答，而是笑着说出了孟焕当日如雷霆贯耳般的质问。

“不入世，如何超脱？只知经文有八苦，而人生无所悟，谈何解脱八苦？”

法师手指向法会之下一名七八岁的小童，温柔的问道。

“小居士，可知何为八苦？”

小童犹豫了片刻，不过显然他也是深受佛理熏陶的孩子，也不至于一言不发。

“我知道，生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛！”

“那小居士可曾经历老苦？可曾体味过死苦？可有求而不得，爱之别离？”

小童看了几眼父母，摇了摇头。

法师又坦然笑问老僧：“小僧今岁三十，也有许多苦难未曾历经，大法师想必知道，可问大法师，老苦如何？”