、宗正、内教坊使等已派员从郑延昌、司徒入京。延昌为礼仪使，其已报书，只待与我奏对复议。”圣人说道：“太清宫仍在叛军治下。所以，临时设李耳、李母神主。”

太清宫位于宣武军的亳州鹿邑，老子的出生地，肇建于东汉。李渊以老子为始祖，升格老子庙为太庙。高宗追封老子为太上玄元皇帝，改称紫极宫。玄宗时，追封大圣祖高上金阙天皇大帝，始改称太清宫。

之后，又改称长安的老子庙为太清宫，洛阳的称太微宫，天下诸州的统称紫极宫。宫有老子像，有列圣真容还原的玉像，矗立在老子两侧。

长安的太清宫，宫廷玄元庙归掖庭女官、寺人管——唐代女官的工作内容之一就包括修祭祀。宫外归朝廷，以兼太尉的首席宰相领太清宫使。

制度：天宝已后，凡郊祀，先朝太清宫，次日飨太庙，又次日祀南郊。

正规祭天的全套流程，第一天太清宫给老子上香，第二天太庙祭祖，第三天圆丘祭上帝。

目前河南这边的官方太清紫极毁得差不多了，鹿邑那个庙在敌占区，李某只能在洛城现找道观安置老子神主。

“善，善。”宇文柔听了，很满意：“圣君懂得这些臣就放心了。”旋即又问道：“助祭人选、献祭次序，又是什么说法？”

惯例，这种大祭，由三公陪皇帝，在一边跑腿打杂。

眼下三公，太尉杜让能中风，本来上书说过来，圣人担心他死在路上，驳回了。司空李克用在太原……就司徒刘崇望在岗。得补人。中宗时类似情况的解决方案是皇后算一个，挑几个没发生过性关系的公卿女算一个。但现在没皇后，身边也没有处子公卿女。

所以，还是个恼火问题。

宰相、九卿可以么？比如郑延昌，苏荣。

原则上不可以。现实上，这种事非常出风头，给这个不给那个，容易让人觉得你厚此薄彼。都是九卿，我卫尉凭什么不行？郑延昌的计划是抓阄，一会奏对让有资格替补的大臣抽签。

献祭次序，顾名思义，朝太清宫、太庙、圆丘的时候献祭品，谁去献，谁先谁后。

圣人占一个，也是首献，这个没说的。

亚献，不固定，一般是太尉、司徒，阙则和皇帝关系最近的家属皇后、太子。这次也需要一员替补，圣人已经答应让淑妃上了。不怕贤妃不悦？不怕。为什么亚献优先考虑太尉？太尉、司徒、司空，有顺序的。同理，淑、贤、德，三妃也是有顺序的。

终献，一般是亲王，这个简单，安排的吉王保。

听完，柔奴嘟了嘟嘴。

国朝这礼乐，糟糕！得劝圣人找时间重新整理学说，礼乐，制度了。

“太庙和神主呢？”柔奴想了想，又道：东庙遇毁，修缮后，在庙列圣谁也？几庙？郊配神主，又谁也？”

啧，这是唐朝吵了三百年的“大礼仪”了。

《礼曰：“天子三昭三穆，与太祖之庙而七。”

所谓昭穆，宗法制的产物。具体描述就是，一个祠堂，始祖牌位坐中间，左昭右穆。父为昭，子为穆。父在左，子在右。

始祖之后，二世为昭，三世为穆。四世为昭。如是循环。先世为昭，后世为穆。

长为昭，幼为穆。嫡为昭，庶为穆。

是谓祭有昭穆，昭穆者，别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱。

天子立庙，三昭三穆，也就是六代人。而太祖，叫百代不迁之尊。是为祖有功，开创立户受命之功。所以除非亡祀绝裔，不迁不毁。

而六代宗。

宗有德，有德为宗。有庙号，才能进太庙。宗，亲尽而迁，无功亦毁。血缘和后代皇帝出了五服，就要被归档夹室、别庙、陵、兴圣庙，为子孙腾笼。

以上是最权威，最广为人知的概念。

但国朝实际执行下来。

从李渊到李隆基，献祖、懿祖、太祖、代祖、高祖、太宗、高、中、睿九庙。李豫到李炎。高、中、睿、玄、肃、代依次被迁，变成了太祖、高祖、太宗、德、宪、穆、敬、文八庙。

到武宗驾崩，围绕迁高祖还是德宗，一场辩经后，谁也没迁，武宗入驻的同时又把代宗请回来了，于是成太祖、高祖、太宗、代、德、宪、穆、敬、文、武。至今，宣、懿、僖入驻，十几庙了。

百来年突出一个滑稽，草台班子。张口按《王制，昭穆搞不明白。闭口：“国朝制度，祖功宗德，不在其中，天子九庙。”结果某些祖宗的牌位被搬出去又被搬进来，搬进来又搬出去……

但，也正常。数理化一道题，不会就是不会，一个字也说不出来。但《春秋识字就能读，稍微有点文化就可以注释。政史地，军国大事，不识字也能侃谈，可要说个因为所以然、一个三四五，大部分人是做不到的，国朝官场多的是几部经书领俸禄的滥竽充数。

庙号，昭