返回第66章 公输版知行合一(求追读)  元末:朕才是真命天子首页

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何物。

“为何会如此?皆知而不行,除去那些蒙古色目官吏,或许他们本来就不识字,可那些汉人官吏难道就没这样的吗?

“他们读了那么多圣贤书,就不说能做到孔孟的一半,便是能做到十分之一,这天下也早就大治了!

“经义是知,那如何去行呢?皆在《公输子·方法论》之中。

“方法论绝不只是格物研究之方法,而是做事的方法,不论做任何事,依方法论而行,都可以做到循序渐进,条理分明,军争如此,为政如此,学习如此,做事亦如此!”

你看这不就串起来了,知行合一是明中期王阳明提出的理论,主张倡导实学,但他的心学又太唯心,因此鲁锦只取用一部分。

将儒家的‘知’,和公输家的‘行’结合在一起,包容并进,才更容易推广,不至于让儒家太过反感。

李善长手中拿着那本公输子2.0版本,里面除了公输般生平,唯物观和方法论之外,又被鲁锦加了一篇‘大一统’,这是为扫平天下,开疆拓土打下理论基础。

另外还新加了一篇‘致良技’,这是一篇鼓吹技术发展的文章,开头便反驳儒家‘奇技淫巧’的说法,引用善恶论来论述‘技术’没有好坏之分。

同样的技术,你拿它给帝王造玩具,只用于娱乐,那就是‘奇技淫巧’,可你将它用于军事民生,那就是利国利民。

就像刀一样,你拿着刀为非作歹,啸聚山林,就是恶,你拿它保家卫国,抵御外辱,就是善,因此刀无善恶之分。

同理,技术也无好坏之别,所以不应该冠以奇技淫巧这样明显带有贬义的词汇。

接下来又说一项新技术出现,即使刚开始不能用于军事民生,只要它没有十恶不赦,祸害一方,就不应该打压,应该思索将它用于军事民生的可能性。

同时还拿轩辕黄帝和舜帝举例子,黄帝造车轮,初不过‘斩木为轮’,也就是切木头片子,发展到后来的‘木直中绳,輮以为轮’。

还有舜帝凿井,舜帝是第一个凿井取水的人,但那时候不过是‘临渴掘井’,渴了现挖,就一个泥水坑,是公输般改进了凿井技术,给井加了井壁,井台,井亭,以及提水的轱辘等物,才让水井变得实用化,推广到全天下。

以此论证,一项技术刚出现时,大多是不堪用的,这个时候千万不能打压它,应该想办法改进,以及技术在民生军事上的用处。

就像宋朝发明的走马灯一样,蜡烛燃烧产生的热气,驱动上面的叶片带动走马灯旋转。

它的确就是个用来娱乐的玩具,可谁能想到走马灯后来居然变成了汽轮机呢......

鲁锦希望用这些文章,改变古人对技术发展的漠视,就算他们自己不愿意从事技术领域,但也不要打压。

《公输子》这本书,他还在慢慢写,想到什么就写一篇塞进去,至今还只有书稿。

不过仍然让李善长看的大开眼界。

“大帅这个知行合一真是妙极,若天下读书人真能像大帅所说,做到孔孟的一成,那会是什么样的盛世,简直不可想象。

“只是大帅所说,用经义去知,用方法论来行,可在下还有些不明白,如何将其用于做事呢?”

鲁锦闻言又甩出一本新写的书,《公输兵法·为将速成篇》,这是他准备发给手下那些没什么文化的将领,用于自学提高的军事教材。

这是他从手机上抄下来的,以前缓存的视频文案,原文是某位元帅对一位将军的谈话记录。

这篇文章就是科学方法论于军事上的运用。

所谓的方法论,本来就是做事的方法,并不是只用于科研,而是用经验总结出条理,第一条干什么,第二条干什么,你就算是个门外汉,按照这种方法,也能快速入门,只要严格遵守条例,就不至于出大错。

鲁锦将书递了过去,“你看看这本书,若能看懂,便知道方法论如何做事了。”

李善长连忙双手接过,翻开一看,里面全是大白话,与其说是兵法,倒不如说是说教,但对于门外汉来说,确实是本能让人快速成为合格将领的好书!

正当他仔细研读之时,城外送信的快船突然来到城下,立即有守城士卒用竹筐将人吊了上来,信使一路被带到了府衙。

“大帅,巢县大捷!廖指挥于今晚破城,三团已入驻巢县,控制城防。”

“这么快?!”鲁锦闻言惊讶问道。

李善长闻声也抬头看了过来。

鲁锦接过战报快速阅览,看完顿时露出一阵玩味的笑。

李善长不明所以,但还是恭贺道。

“恭贺大帅再下一城!只是看大帅样子,莫非巢县有什么不妥之处?”

“哦?那倒没有,巢县已下,这军报给你看看也无妨,计划是出了些变化,但并无大碍,也无损失,只是巢县那边啊


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