胡惟庸是哪的人，鲁锦是真不知道，不过他知道胡惟庸是在渡江之前投靠朱元璋的，不是在定远，就是在和阳。

这么说来，他要是一直在这块地方，还真能赶上这次考试。

对于此人历史上的造反行为，鲁锦表示不予评价，历史有一定的惯性，但人有一定的偶然性。

现在这个时空早就被他改变的面目全非了，有些人还会不会做某些事，谁也说不准，不过就胡惟庸这样的货色，鲁锦还是有信心收拾他的。

这样一个人，在平定天下之前没造反，在平定天下之后还想翻天？简直是痴心妄想！

尤其是勾结日本这一条，他要真敢勾结，那正好连日本一起灭。

更何况在鲁锦设计的体制里，军政完全分离，拿不到军权你能造个屁反。

拿起这人的卷子，鲁锦怀着猎奇的心态看了起来，想看看这个历史上做到丞相的家伙是什么水平。

刑律方面，鲁锦让每人写二十条自认为最重要的律法，但并没有说不能附加说明。

这就看众人的脑子是否灵活了，有的人特别老实，只写二十条律法，有的人就比较灵活，会加一段自己为什么这么写的理由说明。

胡惟庸就是加了说明的，这家伙主张‘乱世用重典’，刑罚当重，尤其是现在地盘有限，流放这种刑罚不能实施的情况下，干脆改成绞刑，直接绞死。

这货写的律条除了处罚百姓的，还有处罚官员的，尤其是他认为现在正是打天下的时候，城池随时可能遭受敌人的进攻，对待敢于背叛投敌的官员，建议直接按谋逆罪论处。

好家伙，鲁锦算是长见识了，这特么哪是在写律法啊，这分明是借着写律法的机会，向鲁锦表忠心！

‘大帅你看啊，我这么严厉处罚背叛投敌的官员，说明我肯定是最忠心的，从没想过投敌，对吧。’

再看劝农，胡惟庸的劝农倒是四平八稳，对于肯配合改种双季稻的百姓，可以给与一定的税率优待。

想种或者不知道怎么种的，官府应该派有经验的人去教。

现在人口少，要充分利用人力，只要想种地又没本钱的，官府应该尽量借与耕牛和种子，还有开荒地免税等等。

这些东西，看起来没什么问题，似乎都是好的，但鲁锦用脚趾头想想都知道，这些优惠最后会落到谁的手里。

你要是改种双季稻就有优惠，那肯定是大地主最积极了，他们地多，能免得税就更多，还有官府借给种子耕牛，帮百姓开荒，三年免税，怕不是最后全都变成了官府出钱出力，帮地主开荒......

基本没有可实施性。

再看守城，这货倒也写的条理分明，首先是平时多准备守城物资，尤其是水井，柴禾，粮食这三样，有了这三样就能在城里坚持。

然后是临战时，城外要坚壁清野，不给敌人在城外留一粒粮，一口井。

城内也要编成保甲，几家互保，再把城里的外来人口全都抓起来，暂时囚禁，以免混入奸细在城中作乱。

守城方面，这货倒是可以算满分。

公文就更有意思了，鲁锦出的题是，敌情，灾情，民情，任选一个写成公文报告，这货选的民情，然后就开始编治下开垦田亩多少，挖掘水渠多少，灌溉多少良田，水旱由人，喜获丰收，全赖大帅英明神武。

要不是鲁锦提前说了必须言简意赅，这货怕不是拍马屁都能拍出花来，鲁锦甚至能从文章中看出‘他已经很收敛了’的感觉。

看到这，鲁锦突然想起那个考试之前拍马屁的货，不会他就是胡惟庸吧？

再看算术题，这题也没难度，纯粹就是看智商是否正常的。

最后一题策论，胡惟庸的解题思路更是刁钻。

鲁锦问的是‘何为国’，写作要求是结合当今天下时局。

这货审题倒是审的明白，胡惟庸先是说尧舜禹汤的功绩，是上古圣王创造了国家，什么是国呢，有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏，华夏就是中国。

中国与四夷的区别，主要在于中国有礼仪，是礼仪之邦，而蛮夷是没有礼仪的。

然后他又引用了孔子的《春秋》，‘诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。’可见谁是‘中国’并非看他是什么人，而是看他用不用中国的礼仪。

蒙元进了中国，却不愿意遵守汉家礼仪，仍然沿用夷礼，所以他还是蛮夷，不配‘主中国’。

然后他又引用《论语》里的‘夷狄之有君，不如诸夏之亡’。

这句话的意思是，不开化的蛮夷有了君主，却没有君臣之道，那还不如中原王朝没有君主，却有君臣之道的礼法制度。

更加突出中国的礼法和制度优势，尤其是结合当今天下，特别再看元朝那些权臣，这话简直更对了。

元廷就是蛮夷有了君主，却没有君臣之道