皇家想“供奉”哪些人，是不是一定需要儒门认可？

当然可以一意孤行，只要觉得能承受天下儒生的“离心离德”就可以。

但皇帝又不是没有给出解决方案：儒学已被皇帝视为“囊括所有学问”的学问，只看你们愿不愿意迈出这一步。

这毫无疑问是一次思想上的大震荡。

百家苑之中皇帝的决定和赏格传出来之后，申时行也压不住大家的担心，呈请皇帝再次专门开一次燕朝，这次不拘进贤院的诸位。

朱常洛没有拒绝，这次燕朝选择在乾清宫里开。

一房四院，都有人参与，已经算是小半个朝堂了，来的还都是朝堂的中坚力量。

乾清宫正殿的明间里站得满满当当。

参拜过后，朱常洛也直奔主题：“为朕有意在万岁山定立圣庙、刻定律碑林一事，有些臣工已经上了题本、奏本，老规矩，朕也命人把大伙的主张、依据都摘录了出来。王安，你先念一念。”

田义和陈矩虽然目前身体还好，但年纪越来越大。

现在殿中有这么多人，王安来代劳，念得响亮一些。

朝臣们的主张，大多都是委婉劝阻。

依据包括：

已经有孔庙了，既供奉着至圣先师，还有其他从祀的先哲。再立一庙，也以圣名之，孔庙圣哲们何去何从？这说的是混乱问题。

圣庙规矩，是要有发现“定律”的功绩。如今要由末学后进对圣哲们的学问言论再重新注解、提炼出定律吗？恐怕后人并不信服。这是原教旨的借口。

另外这定律的范围似乎不止气理本源，也有一些机巧小道。就好比目前，似乎墨翟等人的发现最容易提炼出许多来。然而当年百家争鸣，大成至圣先师与他们大体都是同时代的人，谁尊谁卑谁主谁次？

王安念了很多，朱常洛看着神情不安的重臣，第一个安排是：“今日燕朝，自然会在青史上留一笔。朱卿，着经史馆暂充起居注官，记一记。”

这个安排说出来，众人更加觉得严肃，同时也有浓重的使命感。

而申时行面带忧愁：其实这何尝不是皇帝对太常寺的不满，半年时间过去了，他们并没能迈出那一步。

如今皇帝来了这么一手，是要催促甚至逼迫着大家开始主动去改革儒学了。

太监们抬来了书案，朱赓这个御书房中极大学士安排了人，经史馆的修撰、编修忐忑地坐到了后面。

墨已磨好，他们都握起笔，蘸好墨，紧张地望着大家。

然后是朱常洛先开口：“基于周公及三代礼乐，夫子之后世间始有儒学。然此前，虞夏商周，王朝更替，生民繁衍，自不能说全无学问。而后历朝历代，儒虽渐成显学，也有君臣崇佛信道，偏重法治。朕先开宗明义：一切学问，都是参悟自天地人，为了让天下生民能安身立命繁衍生息。”

那边笔走不停，这边郑重恭听。

朱常洛明白地说：“卿等都是饱读之士，依据朕不必多讲。即便天子之尊，既有受命于天之言，也有兵强马壮者为之之语。显学、异端，实则无非天家尊崇什么学问、认为尊崇什么学问于国有益，江山既稳，百姓也能各安其职。但绝不是说，儒学就是天下唯一的学问。”

乾清宫里的气氛是凝滞的，天子的言语已经在自己撕掉天子的神圣性了。

这种事他都愿做，对儒学本身再有什么看法又有多奇怪？

这还是他提前命人来记载今天这次燕朝，随后再说出这些话。

朱常洛在继续：“朕也是学儒长大，朕此时也认为，儒学好。好就好在，一直是兼收并蓄的，一直都是立足于经世济民、以民为本的。今日卿等为难，朕为卿等找来一句。夫子有言：述而不作，信而好古。若论学问思想，夫子也秉承着总结前朝得失的宗旨，述而信之。今时今日，卿等可述、可好之古，则是虞夏商周而至秦汉唐宋明。”

这八个字，说的是儒学的由来。司马迁所记：孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。

在总结和继承了此前三代“亲亲”、“尊尊”的传统文化基础上，在提炼了更早时期六德、六行、六艺的基础上，他才提出了自己的思想主张，但同时也说自己只是“述而不作，信而好古”。

朱常洛给出自己的观点：“总结历朝历代得失，不断推陈出新，正是儒学本色。孟子说出了政在得民，董仲舒兼采百家有了天人感应。而后程朱主张了理学，如今又繁衍出心学。儒学本就不断在变，如今为何不能再破桎梏？只不过是儒学千余年来都是显学，因而成门成教。朕以为，这是两回事。”

最后一锤定音：“今日卿等再有见解，该从学问本身来谈，不该从儒门、儒教的立场来谈！”

两个临时的起居注官一口气记到了这里，手腕都开始微酸，而后