有些触动，不过百会穴未开，却还是无法发现什么。

陆尘走走停停，将蓬鹊山逛了一个遍。

饿了，便采摘野果，打猎维持，困了，随便找一块空地盘膝而坐。

有法力护体，也无有蚊虫叮咬。

天为被，地为床。

天上星斗绽光亮，星光闪烁似群穴，忽有一转日月相。

陆尘对于自身的感悟越发的大了，只是那些感悟还有些朦朦胧胧，就好似蒙上了一层面纱，无法彻底打开占楼于人前。

好在陆尘也不是急性子，感悟天地自然，本身就是一个过程，哪里能天天顿悟的？

闲暇时候，陆尘便将养身功拿出来，练上一练。

《养身功》，也就是《熊经鸟伸之术》，和智难师兄所修行的大差不差，有些地方可能因为世界不同，也可能是因为时代变迁，出现了一些微弱的变化。

不过，陆尘自身就可以纠正一些错误的动作。

只是对于体内那一股神秘的‘气流’就无法太好的把握了。

《熊经鸟伸之术》所修行出来的并不是法力，陆尘一时间也无法感知。

熊经鸟伸，顾名思义，翻译一下其实就是指的攀枝如熊、伸脚如鸟。

也就是形体之动作，可是《熊经鸟伸之术》，却并不是只包含熊，鸟两种形态。

而是许多动作都和其他的动物挂钩，或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，各种姿势动作都不相同。，

只是熊经鸟伸在里面占据的最多，也因其作为效动物之形态最早的修行法门，所以扁鹊秦家传下的法门，也就用此法命名了。

而按照书册上所说，《熊经鸟伸之术》重在‘导’上。

意为导引之术。

开篇便是：【古之仙者，为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。】

当然了，这里只是说了形体，而《熊经鸟伸之术》上面的形体动作，也是需要配合导引之术来搭配，所以便有了下面一句话。

【吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此导引之士！】

吹呴呼吸，吐故纳新。这八个字，便为重点。

做动作之时，也需要配合呼吸之间隔，以及将气转轮。

而这个‘气’却与陆尘所修行的‘气’并不相同。，

修行了几遍后，陆尘只感觉有些别扭，但却说不上来别扭之处在哪里。

只感觉自己的路子可能是错了。

心念一动，借助归藏罗盘的‘观景’之后，陆尘才看到了天地之间丝丝缕缕的气体随着他的一个个的动作以及呼吸的幅度缓缓进入到了他的体内。

只是有时候呼吸出错，那丝丝缕缕的气，便会瞬间消散掉，并没有被他吸收。

又或者是导引出错，将吸收进体内的气，重新给吐了出来。

“《熊经鸟伸之术》可以提前感悟天地灵韵？不，不对，这不是天地灵韵，而是……气？不是天地的气，而是万物的气？”

当看到那些气体进入身体的时候，陆尘愣住了。

筑基练气阶段，就可以采气，可是因法门不同，所采集的气也有不同，比如说陆尘主修的《日月服气龙虎法》，所采的气，便是太阳精华与太阴精华。

也有采气其他的气的，五行的，风雷的，山川地脉的，动物植物的，数不胜数。

当然了，日月气是主流，象征着阴阳之道，也是最为正统、最为容易入门的。

有日月之光普照之地，便可采日月之精华，。

故而哪怕是在斜月三星洞之中，修行静功的师兄们也大多是以采集日月气为主，只是在修行方式上，或者是修行诀窍上，略有些不同的地方。

“《熊经鸟伸之术》是采万物之气为己用？”

通过归藏罗盘的功能，陆尘仔细感悟着‘万物气’。

感悟的更透彻后，他却是将万物气分别的更为仔细了。

‘万物气’更为准确的说，应该是属于动物的气，没有植物的气。

万物皆有灵，万灵皆有气。

《熊经鸟伸之术》便是接引动物之灵气进入体内，由此而产生的‘气’。

“颇有种‘知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。’的感觉啊。”

陆尘见状没有失落，反而是兴趣越发的大了。

本来想要下山的心思也瞬间消失不见了，山中的动物那么多，下了山后，哪里能找到这么多的野生动物去？

哦，倒是可以去动物园，不过有山林动物可以任其效法，何必舍近求远呢？

再者说陆尘也等不了那么长时间了。

研究的瘾一上来，陆尘就停不下来了，此时的他好似又回到了刚刚入斜月三星洞，刚刚开始修行的时候。

每时每刻都好似