大本堂是专供“东宫亲王阅文”之地，当年的太祖洪武皇帝曾经亲自在这里指导朱允炆，大本堂门楣上的匾额，还有供奉在内堂的“劝学文”全都是出自大明太祖朱元璋的亲笔。

有资格在这里的，至不济也得是个亲王。

有资格在这里教书的，必然就是民间说的太子师，虽说不一定挂着学士的头衔，最次也得是个侍讲教授。

现在的顾炎武挂的头衔和当年的张启阳完全相同侍讲教授。

顾炎武这个人，学识渊博自然是没得说，却不是传统意义上的儒家宗师，最显着的特点就是“杂而不纯”，所以始终没有成为更高一级的侍讲学士。

但此人治学严谨，眼界开阔，深得翁皇后的器重，同时也是唯一一个敢上手打人的老师。

老师打学生，本就是司空见惯的事儿，很多学生都被私塾的老先生们打的手心肿胀，确实没有什么好说的。

但这个学生若是身份太高，那就另当别论了。

自己的学生注定是要成为大明天子的，是未来统领九州万方的君主，自然也就没有人敢打了。

但顾炎武却绝对是一个例外。

哪怕是当着翁皇后的面儿，他都敢举起戒尺，这绝不仅仅只是做做样子，而是真打，往往把朱长生打的“鬼哭狼嚎”。

虽然每一次儿子挨打的时候，翁皇后都很心疼，恨不得以身代之，但她却知道这是在传授自己的儿子真本事，就算是打得再狠一些也必须得忍着。

正是因为严厉的教学作风，顾炎武博得了一个“铁面教授”的“美誉”。

板着个脸的顾炎武正襟危坐，似乎没有看到在一边旁听的翁皇后，用很严肃的口吻问道：“何谓王道？”

“不饥不寒，养生丧死无憾，所谓王道也。”

这是孟子中的经典之篇，说的就是君王治理国家的几个主要宗旨，放之四海而皆准。

这些内容，朱长生早已背的滚瓜烂熟。

众所周知，亚圣孟子最推崇的就是“仁爱”“有道”等等这些儒家理念，一篇“得道多助失道寡助”传唱千年之久，早已脍炙人口妇孺皆知了。

让老百姓得到温饱，不受饥饿和寒冷的威胁，可以安安稳稳的生活一辈子，到死的时候感到知足，这就是孟子他老人家说的王道的基础。

“如何方能不饥不寒？”

面对这个问题，朱长生顿时哑口无言。

让老百姓感受到温饱就可以成为一个好皇帝，这是大家都明白的道理，但如何才能使得老百姓不饥不寒，那就真的不知道了。

谁也没有教过他具体应该怎么做。

和那些夸夸其谈的老夫子不同，顾炎武最反对华而不实的锦绣文字，而是更加注重现实。

就算是能写出花团锦簇的文章，也不如真正的办些实事。

这个淳朴的治学理念，更加倾向于“理论联系实际”“实事求是”，而不是空口大话。

南塘李后主就能做出流传千古的诗篇，但那有个屁用啊，其历史功绩远远无法和“粗鄙”的太祖洪武皇帝相提并论。

顾炎武希望自己的学生是一个能解决实际问题的雄主，而不是一个诗人。

“农为国家之基”这句话无论什么时候都具有天然的政治正确，历朝历代都无比重视农业，但顾炎武的眼光显然要更加开阔一些。

在解释了农业的重要性之后，又专门做了进一步的补充：“无农则不稳，无工则不强，无商则不富。”

在大明朝的历史上，这是第一次正式把工、商提高到了和农业平行的高度上，就在这个时候，皇帝到了。

顾炎武起身给皇帝见礼，而朱长生的态度则更加恭敬。

皇帝微笑着摆了摆手，示意他们继续刚才的课程。

“以农为本，工商百业并绝，方为经世济民之道。”

顾炎武把最原始最粗浅的“经济学”概念带到了课堂上，但他所讲述的经技学观点，依旧带着浓重的封建主义色彩，最根本的目的还是为了维持君主统治，是出于社会平稳的考虑，而不是为了进一步发展社会生产力。

从这一点上来看，顾炎武的经济学还没有触及到根本，但是在当时的大环境中，已经算是比较进步的了。

和朱长生一起，听顾炎武讲述完这一堂课程之后，皇帝始终面带微笑：对于一个从新华军校走出来的人而言，顾炎武的学说还是有点舍本逐末的意思，并没有触及到核心层面，终究差了那么点意思。

顾炎武这个人，颇有点老式文人的风骨，讲完自己的课程之后，直接起身告辞而去，并没有和当今的大明天子多说哪怕一句话。

皇帝很关心朱长生的学业，一来是因为他并不是一个“勤勉”的天子，一大半的政务都直接交给安宁公主，这让他有着比较充分的“业余时间”。

再者