第一百四十三章、云台山茶话

三天后，陈昱之过来了，杨孟晗叫了袁翔甫，泡了一壶茶，边喝边聊，三个人准备细细说一下定远驻军的事。

杨孟晗：睿霆，为什么在定远放一支部队，你能想到了几点原因。

陈睿霆：我想，第一肯定是保卫乡梓，第二是屏蔽苏北，保卫大运河，给捻军一定压力。

杨孟晗：能想到这两点，就差不多了。捻军和太平军，还是有很大区别的。捻军并没有太多宗教主张、政治主张，纯粹是饿急眼了、穷急眼了。这黄河是老大难问题，就光本朝，缺口破堤多少次了，数都数不清。朝庭救济也扯得很，老百姓是真没饭吃；所以通过移民和救济，剿抚并用，捻军之乱，是有可能慢慢平息的。而太平军，除非那些将信将疑的，如果碰到让拜红毛大仙教烧坏脑子的；没理讲的，只能剿，没得抚的。

袁翔甫：现在，我明白了，儒生治国不行；但太平军在江宁所作所为，比儒生还不堪，是吧？

杨孟晗：其实，基督教也不是这么传教的，虽然也忽悠，但总体还是春风化雨、和风细雨的。宗教观念，硬往人家脑子里塞，是不合适的；而且，对其他的儒释道的态度，也太粗暴了。

陈睿霆：我在沪上，也抽空粗略地看了点圣经，好像人家基督教也没有转世和天父下凡这一说吧。

杨孟晗：转世投胎，是东方佛教和道教才有的说道；天父下凡，或者说神仙下凡，更是乡间巫婆神汉骗吃骗喝的套路。嗯，西方正统的基督教传教士是不接受洪大教主他们鼓捣出来的教义的。实际上洪大教主这个拜红毛大仙教，往好里说，是宗教本土化、本地化，一如中国化的佛教禅宗；但要往怀里说呐，他就是个四不像；我估计洪大教主自己，都不一定想得很清楚，有的时候是顺嘴说出来了；更多的时候，是下面信徒胡乱解读。嗯，每个教会该有的一套专业的传教士队伍，好像也没听说，他们在做筹建方案吧。

袁翔甫：圣经，我读起来，觉得它更像一本历史书吔。

杨孟晗：它其实就是一本犹太族历史书；类比的话，跟我们的《春秋》有些相似。只不过我们孔老夫子编《春秋》时，过于春秋笔法了，太简约。人家的写得很详细，也有很多观点、看法呀、哲学的、道德的东西在里面，有点百科全书的意味；甚至比司马迁的《史记》还要更细致些。

陈睿霆：圣经不是基督教的圣经吗？

杨孟晗：古罗马人把圣经抢走了，变成自己的圣经；嗯，教义解读可能有些差异。但就圣经本身文本来说，圣经旧约与犹太圣经，没有什么区别。可是，好多年来，欧洲人还歧视犹太人，视他们为异教徒；从这一点讲，欧洲人，尤其是古罗马人，干得很无耻。

袁翔甫：犹太人是有很多习惯，和欧洲人不同唉；比如说，他们认为只有母亲是犹太人，才是正宗的犹太人；犹太父亲与外族通婚的，他们就不是很待见。别人还说，这就是犹太人聪明之处，故意让本族女性与外人通婚，这样，血缘远了，孩子既健康又聪明。

杨孟晗：这个解释，有点形而上，想当然。既然与外族通婚，有这么多好处，犹太父亲与外人通婚的孩子，一样宝贝才合理呀。

袁翔甫：是呐，差哪儿了呐？

杨孟晗：我是这么想的，不一定对吭。圣经这一本书，在古代，应该不是一个人的手笔；更合理的解释是，是通过漫长的岁月，慢慢积累下来的。当然，后面有一个集大成者，把它定型了。同时，该民族的很多习惯，反过来受圣经约束了；但由于犹太人的圣经渊源比较早，风俗规矩定型也早些，就无意中保留了母系社会的一些残留习惯。所有的母系社会，本族孩子的认定，都是以母亲为准的。嗯，这也是罗马人是抄袭者盗版者的佐证。

陈睿霆：好像有点道理吔，犹太人肯定不接受这个揣测的，哈......

袁翔甫：就是正宗的基督教，到中国来，接受度都很低吧？

杨孟晗：佛教，现在大家即使不信，也不会太抵触了吧。可当初，连佛教进入中国，都是几起几落，一波三折呐；中国历史上，灭佛也搞了好几次呐。

陈睿霆：洪大天王是太着急了，心急吃不了热豆腐吔。

袁翔甫：他要是真成功了，我们恐怕都得打个包袱下南洋了。

陈睿霆：明太祖朱元璋，虽然也起源于明教；但后来就把宗教色彩淡化了，才得的江山吧；立国后，对明教也很不待见吧。

杨孟晗：明教也不像他们这么霸道不讲理呐，朱元璋都知道深浅，离得远远的，撇得干干净净的。中华文化圈，一直是个世俗政权；儒家现在有点宗教化倾向，但还不是严格意义上的宗教；更像是一个大学术流派。

袁翔甫：多少有些可惜，是吧；洪大教主好不容易有今天的局面，却没有相应的胸怀和眼光；把所有人都当对手。哪怕比不上朱元璋，赶上陈友谅也行