得到了来自晏公的准许，晏柔再嫁给缪叔的计划便被紧锣密鼓地提上了日程。

洛绫两人先合钱一万，以作为二人张罗婚事、应付婚后生活的资材。一万钱，几个中人的年收入，足够办一场比较排场的婚礼，让大家都吃饱喝足，醉醺醺地把两个人送入洞房，还能有余。可怜的晏柔已经生活在痛苦和寂寥之中太久，需要好好享受享受了。

距离婚礼至少还有一到两个月——当事人决定等早春来临之后再完婚，不会这么着急。春季万物复苏，花开鸟啭，正是夫妻恩爱和合的好天气。在此之前，婆家和夫家需要互相联系，缪叔得向晏老伯赠送各种各样不同的礼物来完成婚礼前的聘仪。说定了日子、真正要结婚的时候，他们就准备一间婚房，在院子里备好各种各样的布匹绫罗，延请宾客，热热闹闹地过一场像新岁一样的吉日。

汉代的婚礼，其一点好处就是它已经脱去了先秦时期幽冥凝重的传统。大家不需要只穿着黑衣服，在夜晚昏暗的房间里低调成礼，而某种程度上已很接近现代婚礼的精神——铺张排场，排挤肃穆，而且比现代的婚礼更加玩得开——婚闹几乎是常见的状况。甚至不乏有人在婚礼现场把人倒吊起来，闹出人命的事情。比起婚闹，现场的主宾还不需要考虑两性关系上的大防，往往是杂坐欢饮，男女嬉戏，因而东汉颇有批评家认为这种婚姻仪式伤风败俗：

“今嫁取之会，捶杖以督之戏谑，酒醴以之情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于族亲之间，汙风诡俗，长奸，莫此之甚。”

在规划缪叔和晏柔的婚礼时，几个当事人并不打算把这场婚礼搞成一场类似的闹剧。气氛要热闹，但是还是要点到为止，一方面是以免出什么事故，另一方面也是让新婚夫妻在当日可以轻松自在一些。

在礼法上，汉朝的婚姻也超越了周制的繁琐。东周的礼崩乐坏为人们带来了更大的自由度，汉朝虽然推崇恢复周礼，以儒家的伦理道德和一系列仪式来统治中国，但是在日常生活的实际操作阶段，许多地方是不遵守礼制的。譬如东汉有节妇曹文叔，她在丈夫死后十分悲痛，用刀割去自己的鼻子以示自己不会再嫁，结果为时人劝导：“人生世间，如轻尘栖弱草耳，何至辛苦乃尔！”

儒家的伦理道德、忠孝节义，在汉人“人生如朝露”、及时行乐的劝说当中，好像自讨苦吃的儿戏一般随风逝去了，只留下自由的风气。彼时的婚礼亦是这种非礼但是娱人的仪式中的一种。在这个历史背景的基础上，天依向缪叔打包票，保证他和晏柔能享受一场欢乐的飨宴。

——当然，就是有点费钱。

婚前行礼，天依劝缪叔到市上从猎户手里买一只大雁来送给晏公。这一方面是于周礼有征，另一方面雁有一些美好的品质：譬如大雁南归北还，一年中遵守时节，矢志不移，既能够拿来象征夫妻二人感情的坚定，又能彰显两人成婚不逾越秩序。这原本是大夫卿士们问婚时送的礼物，不过到了汉代，平头老百姓模仿一下，也无大碍。

看着准备前往霸陵市上的缪叔，天依朝空中打了个哈欠。

“今天要不要出去玩玩？”阿绫摸了摸她的小脑袋。

“确实，待在府中好久了。”天依进而伸了个懒腰，“真是闲。”

“闲着也是闲着，我们跟缪叔一块去市上看看，顺带看看那边的识字摊开得咋样了。”乐正绫将左手搭在天依的软肩上，“走，一块去。”

“之后我们要不要再找张夫人玩玩？或者去找筠儿，给她逗逗乐。她也快临产了。”

“那是之后的事情，之后再说。当然都是要去的。”阿绫笑道，“包括霸陵西乡，我们也要去。但这是之后的事，今天先考察考察，碰碰烟火气。我也有点想市上的熏肉米酒了。”

二人便呼住缪叔，表示她们也要去市上，可以结伴同行，顺带在市上吃个饭，她们买单。缪叔即套来车子，三个人一块乘着画车大大方方地出去。

走在人挤人的市巷当中，天依一边观察腊月时市上的人物景观，一边寻找小楼所说的他们派到市上的识字摊。未几，在人声最鼎沸的一个地段，她看见了一间半开敞的屋子，里面聚集着几十个人，有个先生正拿着一块木板，木板上钉着几幅纸拼起来的写案，上面有十来个拼音字母，还有字母写成的几句话。看起来这已经脱离了摊的范畴，已经“登堂入室”了。

教书的先生并不是小楼，而是他们府上收留的一个贫贱无出路的市人。现在他穿着一身泛红的新衣服，摆足一副先生的气派，给别人收钱开馆了。

“进去跟他们打个招呼。”阿绫跟天依说。她牵起天依的手，走进那有光的铺里，向先生和学员们打招呼。

一开始学字的众人还没反应过来，但见教课的先生冲她们行礼，他们中也有许多人站起来致敬。

“这二位就是发明音书的夫人。”先生向他们介绍道。

这时铺里的所有人方以子弟的礼仪向她们整齐地躬揖——虽然其中大部分人