数年湖上谢浮名，竹杖纱巾遂称情。

云外有时逢寺宿，日西无事傍江行。

陶潜县里看花发，庾亮楼中对月明。

谁念献书来万里，君王深在九重城。

书情寄上苏州韦使君兼呈吴县李明府崔峒唐代

灭佛一事最初是太子李俶一党的策划。

见李俶为扩大财税收入愁眉不展，李俶的随扈拂多诞为其出谋划策，道：“殿下，末将曾在少林修行一段时日。

少林田产之多，为洛阳之首。施主所捐的金银财宝更是不计其数。即便是洛阳首富、河东望族，与之相比也相形见绌。

少林僧团更是人数众多，其僧兵战力不啻于一支正规军队。

以小见大，可见我大唐的佛教寺庙占据天下无数田产、人口，造成太多损耗。

倘若闭佛寺、遣散僧侣、佛像铸钱，朝廷再不用为财税一事发愁。”

李俶道：“你所言不错。正是因为如此，北魏太武帝、北周武帝发动过两次灭佛运动。

不过，灭佛利益虽大，但招致天下佛教徒怨恨，得不偿失啊。”

随扈拂多诞轻声道：“若民怨过大，殿下登基后，可酌情恢复佛教，但不用将土地等物资重新划给佛寺。

这样一来，既享用了本朝灭佛带来的好处，又可避免灭佛的恶名，还能得到天下信众的拥护，可谓一举三得。”

李俶眼中闪过一丝邪光，赶忙找人策划。

右仆射裴冕乃是太子妃独孤筱重的舅父，自然愿为李俶卖命。裴冕找来他的挚友侍御史郑叔清，两人联手上奏。

这才有了朝会这一幕。

见白复挺身而出，为自己分忧。肃宗大喜，忙道：“白爱卿，你有何高见？”

据史书记载的主要原因，北魏太武帝、北周武帝发动的两次灭佛运动，两位帝王动机不一，情况各不相同，但如出一辙。无非是政教原因儒释道三家冲突僧团道风方面的缺陷僧俗之间的钱财利益的矛盾等问题。

既然侍御史郑叔清和右仆射裴冕以财税收入为由灭佛，白复就从此处入手，反驳两人。

白复道：“朝廷可以下令，命寺庙里年轻力壮的和尚农耕劳作、稼穑生产。必要时，还可对其个人征税，命其服兵役、徭役。

寺院土地上的税负可以减免，但也要根据田亩数量如实纳税。

如此一来，既不用发生灭佛这类极端事件，亦可扩大朝廷的财税收入。”

侍御史郑叔清哈哈大笑，道：“白大人此言，看似合理，但令僧侣劳作纳税，无异于痴人说梦。

佛教教规和戒律极端轻视和排斥耕作劳动，认为掘地、斩草、种树等劳作都是不净业，僧徒从事劳作就是触犯戒律。”

白复点点头，道：“不错，不少寺庙确实如郑大人所言。

不过，也有以禅宗为首的佛教宗门预见到，朝廷会对寺院田产征税、命僧尼服役，于是这些宗门采取了一系列措施，帮助僧侣面对严峻的生存形势。

比如，洪州新吴今江西奉新大雄山百丈寺的怀海禅师自立禅院，率众修持，实行僧团之农禅生活。

怀海禅师参照大小乘戒律，制定新的修行生活仪轨禅门规式即百丈清规，提倡众僧“一日不做，一日不食”的规矩，以保障禅门的发展。”

当年在白马寺、少林寺，白复多次听了空方丈、空见大师等高僧大德阐述佛法，讲述佛门故事，对天下佛门之事相对稔熟。

白复滔滔不绝，雄辩之架势，令郑、裴二人一时无法辩驳。

除却宗教虔诚信仰、普度众生的道理，白复在与熊八斗等底层吏员的接触中，深知佛寺道观对民间百姓的重要性。

白复就事论事，康慨激昂，道：“无论是佛寺道观，还是景教祅教的教堂，不仅是百姓虔诚的信仰寄托，也是一种赈灾行善的机构。

佛寺道观常年负责赡养老弱病残的百姓。一旦关闭佛寺，穷苦百姓衣食无着、贫病交加，只能加速死亡。

届时，天下穷苦之人定会对朝廷充满怨恨。”

右仆射裴冕闻言，哈哈一笑，道：“白大人多虑了，朝廷可以下令京城和各州郡拨出一定土地，利用土地的地租来赡养这些穷苦百姓，将原本由佛寺主持的赈灾善举变成官办。

如此一来，岂不两全其美？”

白复澹然一笑，道：“倘若主持赈灾善举的机构全部变成官办，不知效率几何？

裴大人为官多年，官样文章的效果，比下官更清楚吧？

百姓也不傻，怎会不知掩耳盗铃这个道理？”

右仆射裴冕色变，狠狠瞪了白复一眼。

众朝臣当然知道白复这话的意思所谓慈善官办，根本就不可能办好。只是一个幌子，用以堵住天下读书人悠悠之口。

大是大非面前，白复立场坚定，丝毫不给裴冕面子，即便他官拜右仆射！

肃宗虽然也觉得白复忠言刺耳，但比起承担