《五经论》快速地在洛阳的士族圈子里掀起了一阵不小的经学讨论风波。

在《五经论》中，陈琛的切入角度与以往的解读略有不同。

他先是从“情”为落脚点，讲述了圣人作经书的出发点，都是“以情为本”，更是要顺应“人情”和“物情”，而随后用“权”的变化，来说明的经书典籍存在的时代性和重要性，最终再以“道”作为灵魂注入其中。

由此以来，以往的圣人有道，圣人无情之类的理论都或多或少被牵扯其中。

而陈琛的《五经论》如此解读，将圣人的行为更加鲜明化，也更加容易为民众、读书人解读，理解并学习圣人学说，倒是儒家如此多年没能办好的。

儒学本身是没有多大错的。

错的只是那些滥用乱用的人。

而真正的儒学本质，从来都不是那些只懂得恶意诽谤的龌鹾之人所声称的。

真正的儒学，从来不屑于那些道德绑架，也不屑于坑蒙拐骗。

教化人心，开启人智，明悟人生。

才是儒学的本质。

陈琛来到这个世界这么多时间，已经不仅仅只是在这里混吃等死，他真切地接触到了很多之前从来没有接触过的学识。

他也对于还未经历过各种文化断层的儒学有着极大的兴趣。

儒学并非到后世被那些所谓公知们妖魔化的那种腐朽学说。

在深入地了解和探究之后，陈琛才理解到了儒学的含义，而且在接触过诸多涵养极高的大儒之后，陈琛更加确定了一个道理。

儒学归儒学。

儒生归儒生。

正如学识只是学识，而学者有着不同的人格。

不过其实可恨的，陈琛觉得还是那些冠着儒生之名，行狼狗之事的人。

对于圣人，他还是佩服的。

所以陈琛才能够在这里，在相关已经有些模糊的情况下，用自己的文字，将五经论的灵魂核心，复刻了出来。

他原本想着的其实也只是当个名士。

顺便看看能不能混个教育家，改变一下时代的教育情况。

可是现实告诉他。

没有足够的实力，空凭一个名士的头衔，是当不成代代大教育家的，因为名士没有实力去应对来自部分世家的冲击。

好在他选择了刘备。

一个还没有获得士族世家资助的刘备。

也好在他选择了并州。

一处受士族世家影响极小的并州。

西凉的局势太乱，在天下大乱之前方且还有数次反叛，而且董卓的老根也还在西凉盘着，人生地不熟的刘备奔赴西凉，估计还是得被吊锤。

而如今并州。

需要应对的敌人比较明确。

野心复燃的南匈奴和休屠各族。

并幽以北的鲜卑。

太行山脉中潜伏着的大大小小的山贼们，也就是将来聚众的黑山贼。

还有西河正在慢慢发展力量的黄巾余党，未来的白波黄巾军。

每一个，陈琛虽然算不是完全掌握并且能够有多么厉害的谋略，但是他已经向荀攸和刘备提供了大概的思路。

并幽以北的鲜卑暂时不足为虑，因为幽州刘虞和公孙瓒会是鲜卑主要的纠缠对象。

南匈奴和休屠各族的冲突和流血事件，包括未来的入侵西河的时间，都在三年后，到时候陈琛已经到了太原郡，可以到时再说。

而陈琛主要给荀攸提供思路的，就是如何针对未来的黑山贼和白波黄巾军。

其实黑山贼背靠太原，他们更多都是在幽州和冀州搞事请。

但是谁让他们本身坐拥的人口就是并州所稀缺的资源呢？

这块大肥肉自然就被陈琛给盯上了。

而且如今而言，黑山贼还未真正完全互通有无，如今的太行山黑山贼，应该都还是各自为政的状态。

陈琛给荀攸的建议分三步。

第一步，就是很简单的分而化之，步步侵蚀。

而且化被动为主动，组建足够的侦查部队，以太原郡为中心扩散式地搜索，从而消除可能会在刘备和匈奴和休屠各族正面刚起来的时候，有人在后面偷家。

第二步，是遁入其中。

选用合适的人才，组建真正的山地作战部队，在控制了太原郡周边的太行山脉之后，在重要的通行关口附近设置据点，在不暴露真实归属的情况下。

藏兵于山，用兵于山。

第三步，是控制全部的太行山脉。

在尽量不被发现的情况下，控制住所有太行山脉的要处，在面临冀州的时候，拥有着居高临下、易守难攻的地形优势。

随后借用黑山贼的名义，在冀州、幽州进行小范围少量地说服百姓加入并州。

并且