语毕，投于汉人之怀。如是言已，众乃信其真为汉妃之子也，遂设广大欢宴为之庆贺。王子五岁时，母后即逝，王父麦阿葱寿六十三岁逝于羊卓巴泽堡。24

上述描写是西藏王统记中，有关金城公主的全部记述，我截去了几段与主干无关的内容。

如：赤德祖赞如何崇佛建寺以使其有子嗣金城公主亲子被夺后，以法术报复使王无子、诸大臣缺弦儿、麻风病流行、破话吐蕃风水之类，太过玄幻的内容。

省略号隐去的内容，除了中宗送女与唐史的记载一致，前文已有不再赘述外，便是歌词，藏族是一个很喜欢歌唱的民族，藏史中屡见歌咏的内容，因与主干无太大关联，也一并隐去。

纵观全文，大致说了三件事：

1、赤德祖赞有一子，名叫江察拉温，最开始本是为此王子求婚，但王子意外而亡，金城公主嫁给其父。

这大概就是我们前文提及，传说她嫁给一位“满面毛髯”老者的由来

2、金城公主从大昭寺密室中请出觉阿像释迦摩尼十二岁等身像，并建立了迎佛供祀的制度

3、金城公主生了下一代吐蕃赞普赤松德赞，并一度被抢走，最后结局皆大欢喜。

再说上述三个问题之前，我们先说几个边缘性的问题。

第一个，西藏王统记记载的几位主角的生辰是有问题的。它记载赤德祖赞生于阳金龙年680年，十岁即位。

而实际上，赤德祖赞前文已经提到了，根据保存在敦煌的藏文史料他生于704年，相差24年。

这问题从另一个角度，也可以证其伪。如果他真是生于680年的话，其父704年去世时有唐史旁证，他已经25岁了，又何用太皇太后赤玛伦摄政？

要知道，吐蕃历代赞普继位都很早，松赞干布继位时不过只有十二岁。

如果按照王统记的说法，赤德祖赞十岁继位的话。其父去世时，他为赞普已经十五年之久，赤玛伦出面遣使求婚，岂不是咄咄怪事？他自己派使臣不就得了？所以，这种说法根本不能自圆其说。

而他和“金城公主”的儿子赤松德赞，生于阳金马年玄宗开元十八年，730年，也是一个错误的记载。

因为，同样在敦煌古藏文文献中记载着，赤松德赞生于马年742年，玄宗天宝元年，相差12年。

两个记错的年龄，大家有没有发现一个有趣的问题？

一个12年，一个24年，都是12倍数。这就是藏文文献中，一个很让人头痛的问题，“天干地支”纪年方式不完整。

藏文史料最早的纪年方式，只有“地支”十二生肖没有“天干”甲乙丙丁。

大约在公元650左右，藏史便开始用地支方式纪年26。但这种纪年方式有个致命的弱点，十二年便会出现一个轮回，因此经常出现算错生卒年代的事情。

而目前能够看到，以“木、火、土、铁、水阴阳”替代“天干”的最早案例，就是唐蕃会盟碑了。

两国会盟的时间是公元821年、唐穆宗长庆元年、藏历阴铁牛年。这时，吐蕃也有了自己的年号唯一一个年号“彝泰”，这一年是彝泰七年。

除此之外的另一个问题是，为什么敦煌藏文史料记载会被认为是“信史”？

因为，学界目前基本公认，吐蕃占领敦煌沙州的时间，不早于唐德宗贞元二年786年27。而敦煌文献被封藏在藏经洞中的时间大约在公元1000年左右，直到公元1900年才被发现，之后九百年一直处于被遗忘的状态。因此，才会被称为“敦煌遗书”。

相比于普遍成书于十二世纪以后的教法史料，敦煌藏文文献不但时间早，也没有后世人为扰动，史料等级居于最高优先级的地位。

下面，我们开始分析王臣记讲述的三个故事。很遗憾，这三个故事都不是真的。

1、赤德祖赞确实有个儿子，名叫江察拉温，但他既不是生于公主入藏之前，也不是死于金城公主入藏期间。当时，赤德祖赞自己才七岁，怎么会有儿子呢？

这个名叫江察拉温的王子，死于兔年739年与金城公主同年亡故，依据来源于敦煌藏文文献吐蕃大事纪年的记载。

至于，赤德祖赞七岁娶亲的原因，上文已有分析，不再赘述了。

其次，金城公主交换大小昭寺佛像的故事，一直都是个传说，也就是个传说了。

关于秘藏等身像一事，藏地幻化出一个配套的传说。据说武则天时期，唐军攻入拉萨，火烧红山宫殿布达拉宫前身。为了不让唐军将等身像抢走，吐蕃民众将佛像藏于一间密室，用墙封住房门，画文殊菩萨像于墙上。

因为，武则天是文殊菩萨化身，所以唐军不敢拆墙，佛像得以保留。金城公主入藏后，命人从另一侧墙壁开门将佛像取出，恢复等身像的供奉。

唐军攻入拉萨火烧