那人走过来，经过萧岩的时候，重重地哼了一声，然后才昂首挺胸地走了过去。

管他哼不哼的，又不是美女，既然不讲故事了，也就没萧岩什么事了。

对于萧岩来说，他已经过了读书考功名的年纪，今天他过来这里，纯粹就是为了完成萧夫人与萧潇交给他的任务的。

完成任务，说白了也就是过来混时间过日子的。

趴下睡觉，眼一闭一睁，又是一天！

“课堂之上不安心听讲，却在呼呼大睡，成何体统！”

徐寿轨刚走到前面，回头一看萧岩趴在桌子上，怫然大怒！

“臭石头……臭石头……”

先生发怒，两人都知道这火是对萧岩发的。

潇湘与他离得近，就伸出手戳了戳他。

这先生不知道是不是脑袋有问题，你教你的书，我睡我的觉，大家井水不犯河水的，多好！

这一下萧岩只能一脸不情愿地坐直身子，接过潇湘递过来的课本。

拿过书本，是一本精装的《论语。

“好……今天我们接着昨天的课题——《论语之阳货来讲！”

见萧岩坐好了，徐寿轨才开始翻开手里的书，准备今天的讲题！

这个世界的历史，在三国以前跟萧岩那边的都是相同的。

所以天下文化的正统还是孔孟之道，也就是儒家文化，经过近千年的发展与改革，其在大明的发展已是炉火纯青！

不仅是大明，周边各国同样推崇儒家文化！

儒家文化所汇聚的经典传承即四书五经，四书五经之中又首推《论语。

当今时代，科举制是遴选官员的重要途径，又有“半部论语治天下”的说法，所以在天下的文人士子中，人手一本《论语！

《论语是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行。

书中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

其内容博大精深、包罗万象，涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

《论语的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。

孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。

“仁”则是《论语的思想核心。

全书共二十篇四百九十二章，徐寿轨说的就是其中的第十七篇——阳货篇！

阳货，名虎，字货，是春秋时鲁国人，原是鲁国大夫季平子的臣子。

季平子死后，阳货专权管理鲁国的政事。

他作为季平子的家臣，居然僭越“礼”凌驾于鲁军之上，因此鲁国的大夫都不守礼分。

而孔子是十分倡导“礼”和等级制度的，所以极其鄙视阳货，并且不愿与他为谋，也不愿在鲁国做官。

阳货一篇中，说的是孔子处世的权变思想。

随机应变，属于“权”的范畴，是处世的灵活性，但不是胡乱的变，不讲原则的变，要既讲原则又不失灵活性。

要做到这些，就需要建立一个大局观，要有大视野，要对世事有清晰的洞察才可以做到。

萧岩依言翻开课本，入眼即是那句天下闻名的“唯女子与小人难养也”！

古代的经史典籍都有一个致命的缺陷，那就是没有断句！

这样造成的后果就是每一个人都有自己的断句之法。

同一段话，用不同的方法断句，会产生不同的意思。

就比如这一句“唯女子与小人难养也”，此刻就已经把萧湘得罪了。

这也是没办法的，这个时代就是如此，男尊女卑之风盛行！

以徐寿轨所受之教育，他也不列外，自然不会为这些广大而又受到误解的女性作辩解！

即使本话的愿意不是如此，他说的也是最为浅显的那层意思，萧湘在场，自然是面若寒霜，又不能发作！

“噗呲……”

听了徐寿轨的话，萧岩一下没忍住，笑了出来，见众人看向自己，连忙闭嘴，努力做出一副严肃的模样！

不严肃不行啊，没看到萧湘已经等着快要喷火的眼神转向了他吗！

再说了，前面还有一个已经怒火中烧的徐寿轨，看着他也是一脸的不怀好意！

“徐某说的内容就如此好笑吗？想来阁下是有所高见，不妨说出来让徐某见识见识！？”

徐寿轨是真的生气了，萧岩几次三番地扰乱课堂纪律，是其所不能容忍的！