“郑迟坤，你是吏部部长，你先看。”宋杰点名道。

“回禀王上，臣觉得往圣绝学是诸子百家之学，是洞察万物之道法，皆源于易，皇氏创《连山，地皇氏作《归藏，周文王演《周易，是先圣之学，老子继之佣道德经，仲尼续作《秋定六经，《墨子、《韩非子集术之大成，《吕氏秋、《淮南子启阳之而兼儒墨，合名法，后又兵家诸法问世，医家救人，佛家渡人。”

“我华夏之绝学可谓如繁星之浩渺，不胜枚举，横渠先生这话之意，是鼓励我辈众缺勤于学识，要做六经所未载，前圣所未言之事，其实是劝学之语。”

“王上，您今所问，可是有劝学之意？”郑迟坤道。

“嗯，是，也不是。”宋杰微微一笑道。

郑迟坤不是那种擅于揣摩上意之人，不过学识和人品倒是没得，梁尚君选女婿的眼光还是不错的。

听到宋杰的回答，郑迟坤只是微微一愣，然后便躬一揖，回到自己的位子站定。

“刚才郑部长了前半部分，我华夏的绝学如上繁星，灿若银河，却都有一个根，便是《易经，黄老之学也好，孔孟之道也罢，亦或是诸子百家，皆源于易。”

“易便是自然，是道，是诸法之源，也是无穷无尽的变化和定数，老师，孤所言可对？”宋杰解释一番后，想梁尚君问道。

“回王上，正是如此。”梁尚君回答道。

“既是如此，那道家之易是黄老的辞，儒家之易是孔孟的解释，诸子百家皆可解释易之理，只要得有理便是学问，便是道理。”

“由此孤是不是可以认为，只要是实用之理便可认为是易之表象，可以为术，进而为道，那名孤再问一句，这地是因何而生，人因何而来？”宋杰又问道，然后看向梁尚君。

“易之道始于一，是为太极，一而不生，故分而为阳此为二仪，阳合和而万物生，故曰：一生二，二生三，三生万物。”

“有物混成，先地生。寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为下母。”

“《风俗通义中地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人，故富贵者黄土人也，贫凡庸者縆人也。”

“不过老臣觉得，人乃万物之灵，当是地生，女娲作人之多有牵强之意。”梁尚君答道。

“老师此言甚是有理，人生地间，是伴随地而生，却是万物之灵，不过诸位可有想过人为何是万物之灵？”宋杰自问自答道。

“若要相比较，人之凶猛不如山中猛虎，不过人可一枪解决，巨不过象也，人可驯之，游不过海中鲨，可结网捕之，因何？皆是因人有灵智，懂协作之道，善做工具以使之，故人之源于地，而霸于地，是为演之结果。”

“山中荒原多有狼群，然每每为一顿吃食所困，即便对于同伴也露出獠牙，而家中之犬，常有饱食之时，不过是驯化之狼，成了犬，因其自择而随人居，也是因犬主动适应演化之果。”

“如此之事，也见于各禽畜，若人不驯之，它们还在山间草原各自觅食，恐有被饿狼猛虎捕食之虞，驯化之后，便有人保护，或食其，或耕田拉货，各有所用，这时人有意驯化之结果。”

“《山海经中有载千万种之物，为何如今寥寥，孤认为，古之地有万物存之，或有飞龙火凤，或有擎巨兽，而今单单只见人存于世，主宰着大地，缘何？物竞择，适者生存罢了。”

宋杰端坐于交椅之上，侃侃而谈。

其实宋杰如此是要引出更深一层的意思，就是我们是谁，我们从哪里来，然后引导大家思考我们将到哪里去。

而关于我们是谁，我们从从哪里来，他告诉众人，物竞择，适者生存的自然观，也就是对进化论的是想，他举了几个例子，如狗是自我演化的代表，牲畜是人类驯化的代表。

之所以兜这么一大圈，根本原因还是因为要让这个时代的人接受后世的一些基本思想，那就必须引导人们接受与之相对应的三观，而且是用他们能够听得懂的道理去引导，这个过程不能太急，要举例子，讲事实。

只有一批三观与他相近的人，才能够按照宋杰的思路去治国理政，才能让这个社会的思想进步。

而由达尔文进化论演变而来的演论是最为切合古人思维的一种自然观，是世界观的基础，演论的思想暗合易经和道家的基本思想，由此为切入点在宋杰看来再合适不过。

“王上的见识非凡，老臣佩服不已，王上今所言：物竞择，适者生存，确实符合地之道，万物演化之理，老臣建议，可由今科进士组成翰林院，记录下王上所言，名为《上训，并分发到各州县官员和各官学学子手上，作为科考之内容。”梁尚君这下总算弄懂宋杰的意思了，原来这位王上是想立言，以教化万民。

不过今宋杰所言还真让梁尚君等人刮目相看，至少之前的典籍中还没有出现过宋杰的这些