《后汉书·虞延传》:“（虞延）性敦朴，不拘小节。”

后世引申为：成大事者不拘小节。

“节”，操也。引申为节操。亦称“气节“、“德操“。

又大略分成“大节”和“小节”。

大节者。

《左传·昭公元年》：“国之大节有五，女皆奸之。畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲，五者所以为国也。”

《论语·泰伯》：“临大节而不可夺也。”何晏集解：“大节，安国家，定社稷。”

小节者。

《荀子·王制》：“大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其馀矣”。

意指旁枝末节，琐细微末的操守。通常指代琐碎小事，无关紧要。

于是《淮南子·氾论训》：“故人有厚德，无问其小节。”

“无问小节”，后世更出辟语：“人无癖不可与交，以其无深情也。人无疵不可与交，以其无真气也。”

换言之。人人皆有瑕疵。然瑕不掩瑜。

有人喜集邮，有人喜集钱，有人喜集车，有人喜集美。不一而足。本质上并无区别。

只需手段正当，合理合法。并无可指摘。

然在“安国家”、“定社稷”等大义面前，需恪守“大节”。不得有损。

后世有人将五胡乱华，改称五胡入华。诡辩曰，此乃为民族团结。

若此谬论成立。日本将侵华，改称“入华”。是否也出于大东亚团结共荣考虑。

民族团结的前提，是民族融合。民族融合的前提，是民族和解。

任何史观，皆不能抛开其专属的时间线。用后世的论点，去反推古人。何其缪也。若如此行事，那么岳武穆，便只不过是抗金名将。文丞相更成了抵抗民族团结的反面教材。

历史不可篡改。

五胡乱华，日本侵华。皆盖棺定论。不容狡辩。

还原历史的风貌。便是说书人的初衷。

党同伐异，数典忘祖，崇洋媚外，以权谋私，男盗女娼，蝇营狗苟，官场现形……大节皆可弃。反倒那些无关痛痒的个人嗜好，人格瑕疵，被无限放大，揪之不放。类似人等，似还不少。

怎么说呢。存在便是真理。

拉低整个民族的智商，让我们在向更高级进化的漫漫征程中，不至于一骑绝尘。

挺好。

《史记·张丞相列传》：“（张）苍之免相后，老，口中无齿，食乳，男人为乳母。妻妾以百数，尝孕者不复幸。苍年百有余岁而卒。”

翻译成大家皆懂的文字：张苍从丞相位隐退后，时已九十四岁，年纪大了，牙齿掉光，无法吃东西。只能喝奶。妻妾皆是奶娘，有百多个。张苍因此活到了一百零四岁。

瞧瞧人家这智商。

也挺好。

洛阳，濯龙园。

连歇三日。刘备饱食酣睡，清心寡欲，神光内敛，入园觐见何皇后。

乘画舫登华云号。

大殿为宴。并未开放。刘备随心腹中常侍，登舷梯，上重楼。入爵室。

皇后自在高处纳凉。

湖风拂面，水沫生香。

爵室内，珠帘低垂。何后玉体横卧，薄纱半透，活色生香。

刘备眼观鼻，鼻观口，口观心。趋步入内，低头下拜：“臣……”

“帘下何人？”何后明知故问。

“臣，刘备。叩见皇后。”被迎头呛了口闷气的刘备，高声答道。

“听见了。”何后慵懒出声：“听闻蓟王十日前便已回京。何故迟来？”

“风尘仆仆，俗事缠身。待洗净凡尘，心无旁骛，才登皇后行宫。”

“蓟王千金之躯，哪来的凡尘？何时何地，只需要来，我便会‘扫榻以待’。”何后轻声软语中，火星四溅。

刘备跪姿更加谦卑：“臣，不敢。”

“不敢来，还是不敢见？”何后再问。

“皆不敢。”刘备再答。

“算了。蓟王宫中佳丽众多，又喜胡女。汉家之女，必不入眼。”何后语透幽怨。

刘备顾左右而言其他：“汉胡一家，臣在陇右兴汉化。便欲将羌人纳入大汉版图也。”

“家国天下，大是大非，皆由陛下与百官朝议。我嘛，只管细枝末节，男人身后之事。”何后岂能上当。句句销魂蚀骨，透着酥痒：“小妹便在船上，王上可想一见？”

所谓天知地知你知我知。

有第三人在场，皇后必会收敛。刘备求之不得：“如此，请贵女一见。”

“来人。”何后扬声唤道。

“老奴在。”中常侍郭胜，身如鬼魅，趋步入内。

“请小妹来见。