原则就是同姓不婚。

这也是为什么诸侯妻子大都是出自不多的几个国家的原因。

因为周室分封的诸侯，大都是姬姓，不管他们分成了什么氏，在同姓不婚的前提下，诸侯之间能够求娶的别国女子，就只有那么几个国家了。

比如齐国。

齐国是姜姓国，自身又足够强大，自然是诸侯们争相求娶的国度。

此外，还有宋国，宋国是殷商后裔，乃是子姓。

比如楚国、秦国、杞国、陈国等。

可以这么说，周朝诸侯的求娶来源只有两个，其一就是三王之后，其二就是蛮夷之后。

当然，也不是没有例外。

同姓不婚的规矩，只是对周室诸侯有约束力，对于外姓诸侯的约束力并不强。

比如宋人。

宋国的婚姻是混乱的，一方面，他们在国势衰弱的时候，不得不实行周人的同姓不婚政策。

另一方面，宋人乃是殷商贵族之后，是以，在他们强大的时候，就会遵守殷商规矩。

殷商实行的叫做“内婚制”。

内婚制就是超过五服之外的同姓成婚。

五服指的是血缘关系五代之内，同姓成婚则是说，只要是子姓，不管是什么氏，都是可以结婚的。

……

南子是卫灵公的正妻，自然是名正言顺的公子郢之母。

按照周礼，不管是縢妾，还是世妇，亦或是御妇，他们生下的子嗣，都是要冠以“妻”的名下的。

公子郢是南子名下唯一的儿子，她自然是要支持公子郢登基。

但是，谁知道公子郢因为年幼的原因，是以却是推辞不就。

无奈之下，南子只得扶持蒯聩的儿子子辄继位。

她不计较蒯聩曾经刺杀她的事情，更是放过了蒯聩在晋国的扶持下，拥兵卫国边境的事实，毅然决定立蒯聩之子为君。

但是，虽然子辄做了卫君，并且立了南子为太后，可是边境上毕竟有他的父亲拥兵而立，更为重要的是，蒯聩是有着晋国赵氏支持的。

甚至，蒯聩的军队中，很多人直接穿戴的就是赵氏的铠甲模样。

子辄请教与不在过问朝政的南子，南子生了一个计策。

儒门素来都是维护宗法制度的，只要是儒门在卫国，那么自然就会拥护子辄的。

就是在这样的情况下，儒门一行返回了卫国。

说到了这里，不得不提一件旧事了。

十几年前，孔子在鲁国不得志，被排挤出了政治圈子之后，卫灵公有感儒门名声之大，于是许下了六万石黍米一年的俸禄。

正因为这样，孔子毅然下了离开鲁国的决心。

但是，哪知道，儒门到了卫国之后，卫灵公被孔子称为“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”的明君，这个卫国历史上堪称是绝顶贤名的君主，却是并未使用孔子。

反倒是他的徒弟，诸如子路等人，却在卫国做了高官。

孔子气不过，于是一时气愤之下，离开卫国，开始流浪天下。

他本以为以儒门的名声，想要在列国登临朝堂之上，自然是很简单的。

但是，哪知道蹉跎了十几年时光，却是惶惶然若丧家之犬。

这一次，南子相召，孔子正愁惹怒了楚国，又该朝那里去？总不能去了断发纹身的越国吧！

正好，遇到了南子相召，儒门一行就从楚地返回了卫国。

这位后世有着崇高地位的老先生，当时是何种心情，后世已经不得而知。

但是，等到他返回卫国之后，却是发现，依旧是那些弟子能够做了高官，他这个学富五车之士，这个以恢复周礼为己任的先知，竟然再一次被束之高阁。

老夫子差点没给气死，于是告诉弟子们：“谓卫灵公之无道”！

孔子曾经叮嘱弟子们，自己修改之后的春秋、诗书，后世徒子徒孙，一个字也不准修改。

若是他的弟子们当真遵守了这一原则，那么他说出了这句话的时候，就是从楚国返回卫国之后了。因为这时候的卫灵公，才有了“灵”的谥号。

儒门弟子，这时候还围在孔子身边的，已经只剩下那些“指点江山”之人，真正有本事的弟子，大都在周游天下的时候，得到了诸侯们的赏识。

在孔子周游天下的时候，不断有弟子开始在列国做官，等到他返回卫国之后，身边的弟子，已经很少了。

鲁国乃是儒门发展的起始地。

如此一来，自然有很多弟子就回到了鲁国。

这些人能够出仕的，就辅佐君王，推广儒家，不能够出仕的，则按照孔子的教导，设立学校，教授推广儒家学说。

实际上，这也是为不能出仕的弟子，谋取了一个养活自己的出路。

毕竟这个时代，想要求学的花费并不低。

甚至，能够出得起学费的，最低也要是士人的出身。

这期间，