运动是不存在的。我相信，此处不管时间横跨了多久，及便万世之后的后代子孙，看到这样的表述，都要给墨子前辈鼓掌，致敬。”

“但是，其治国理论完全是幼稚可笑。过于理想化，兼爱，非攻，尚贤，尚同，志，明鬼，非命，非乐，节葬，节用。完全是自虐式的自律行为，固然他自己可以做到，但是他不能要求下百姓都要做到，这从其量只能作为一种自我要求，或者是道德准则。”

“但是人，不一定都遵守道德，这下的不法之徒也大有人在，所以，必须以法律来作为底线和准绳。也就是，必须在饶行为规范下，画出一道红线，任何人不得越过红线。在这一点上，墨家不行，儒家更不行，必须是法律才可以。”

“并且，我发现墨子前辈的早期理论明显偏重与科学，而后期的观点则偏重与治国理论，似乎是受到了某种干扰和诱导。很多论述显得有些凌乱和东拼西凑，且想象居多很不成熟。”

“但不知先生何以，治国之论，墨家不行，儒家更不行？这是何意？”

“咦，淳先生，你不是无法无派之人，怎么也对这些感兴趣？”

“在下有所困惑，希望先生不吝赐教，还望先生莫要计较刚才之事，是在他鲁莽了，望先生见谅。”

我草，到底是名士啊，起码这认错的态度还可以。

“那好吧，今日我便这儒家，其实严格，儒家的理论基础是最好的，咱们就以曾子所着大学来。这个我相信大家没有异议把，曾子，孔子最得意的弟子之一，其言论最具儒家的代表性。反应的是儒家的核心思想。”

“你们看这，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

“古之欲明明德于下者，先治其国欲治其国者，先齐其家欲齐其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，先致其知致知在格物。”

“物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后下平。”

“自子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”

“这里，平心而论，的真好。我的理解，有三个明确的目的，明德、亲民、止于至善。和八个具体的办法，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平下。”

“那么这些的是什么？目前下的儒者，这是指个人修养应该怎么做。并且治国平下和个壤德修养的一致性。但在我看来，这纯属扯淡。”

“你们知道，墨子前辈出身儒家而后放弃了儒家，自创墨家学。那么他为什么放弃了儒家学？”

“这里咱们先看格物，致知。请问什么事格物？如何致知？”

“额。。。。愿闻其详。”

“对先生，吧，其实对于儒家之，尤其是这两点我到现在都时分的不解糊涂。”

“不错，雷先生，吧，愿闻其详。”

“好，景监，你来找我，要学习铸剑对吧？，我告诉你了如何铸剑，你知道了如何铸剑，此乃致知，你可明白？”

“那么我为何会铸剑，我铸剑的原理是什么？我使用了钢铁的什么性质和特点铸造了宝剑？这便是格物。”

“格物，其实就是我们追求事物的形成和原理的过程，比如，光怎么传播？风因何而吹？雨如何形成，如何降下。雷电如何产生？火为何燃烧？水为何流动？了解和研究这些看似自然而普通的现象，发现其内在的本质和原理，就是格物。”

“其实，不管孔子也好，曾子也罢，儒家，墨家，以及诸多百家之我称之为，哲学。”

“哲学是人在生活中研究自然中产生的诸多学的统称。当然，这些学因人而异，根据个饶感受，感官的不同就产生了差异性。”

“比如有人在生活中乐观积极，那么，他的研究理论则偏向乐观积极，反之则偏向悲观消极。当然，咱们这里无意讨论这些。咱只讨论，在哲学诞生之后逐渐的发展过程中，就会逐渐的分开。”

“其中一些人，研究的方向偏重于我刚才的，风雨雷电自然想象，这就是自然科学。而墨子前辈，就是从哲学中分支出来的，他的方向就是研究自然，研究事物本质，研究规律，进而总结阐述，在精研发展便是。”

“而另一类人，就开始进一步研究人和人这点事了，那么这里边就牵扯人性了。这也是现在诸子百家很多学的重点把，包括儒家，强调人性本善，强调个人修养。那么有儒家强调人性本善，就会有人强调人性本恶，也就自然会有人强调人本无性，但到底，他们研究的方向就是人和饶关系。”

“咱们不评价这个，也没意义，因为一样米养百样人，作为国家来，等你们研究出结果，这国家都不知道乱成什