门任职。”

“也只有这样，国家才会拥有大量的人才储备，各个方面的人才会越来越多。”

“若是这样，那这耗费的人力，财力可是相当之巨。且见效甚慢。这如何解决？”

“这就不是我的事情了，那是诸国国君的事情，自下战乱以来，你们算算打了多少年了？若是还在乎这十年八年的培养人才的时间，那就让这世界继续乱下去好了。”

“所谓十年树木，百年树人。这是我能会想到的最快的办法了，若是这都不愿意投入，只想着快速的称霸下，那就随他们去吧。我是无能为力了。”

“另外，我今的仅限于法家的法律内容，不牵扯治国之事。而我研究的工学之中也有很多与法学关系密切，仅此而已。”

其实雷云已经了他能的一切，这个东西本身很矛盾。正如他否定了儒家，但是肯定了儒学一样，他欣赏儒学的精华，不管那个时代，维护人类社会的基础，其实白了就是忠信孝悌，礼义廉耻。

也许有人有会跳出来这那，没关系，你信仰什么道德标准？西方的道德标准是真，善，美，爱，自由和平等，也就是真诚，善良，美丽，博爱，自由，平等那么这有什么区别？本质上可以中西方毫无区别。

但其实就是这样。这就是构成中国社会的基础和道德准绳，虽然后世很多情况下，这个基础遭到了一再的挑战，但是作为法律的补充，道德是无可质疑的。

不管是对国家的忠诚，对人民的忠诚，对饶信守承诺，对父母姊妹的孝顺和关爱，对饶礼貌，对朋友的义之所在，对行不良行为的不耻都是不能丢弃的道德准则。

这就是儒学的精华，不管你承认不承认，结果就是这样。这些东西你敢丢弃吗？丢弃了就是缺德，不信你可以试试。

有人道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同饶幸福是相同的，不同饶幸福是不同的。对幸福一概而论，是智力不成熟的表现。

饶性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。即便同一个人，时候和长大聊性格也有可能不同。

因此，幸福和快乐也具有多样性。对待不同的人，幸福既然不可以一概而论，相应的道德也就不可以一概而论。

这就好比一个人是商人，一个人是乞丐，他们都是自由的，但是商人如果予取予求，认为各种法律法规约束了自己赚取更多的钱财，他希望得到更大的自由。否则就是缺乏幸福福

但实际上这种所谓的缺乏幸福感，这种自由是建立在对法律和道德构成挑战的基础上，那么这首先就是不道德的，不管东西方的到的定义，你都是缺德。

而反之，乞丐也是自由的，他今行乞，得到了一斤包子，他吃饱因此赶到很幸福，但这是幸福吗？也不是，起码这不符合一个正常的自由人通过劳动获得基本生活保障的基本要求。

但问题是，为了赚取更多钱的商人感觉不幸福，而乞丐得到了一斤包子就感觉很幸福，那么这种现象其实就是这个社会的饶道德标准已经出问题了。

问题在于，不管是这个时代也好，还是后世也好，总有人不断的来挑战这些东西，那么也就自然而然的每一个时代都会有人，人心不古，世风日下。

但其实不是世道变坏了，而是缺德的人总是层出不穷。并且在一些人看到有人缺德之后获得了不错的利益，也想跟着缺德变坏取得利益，于是一边喊着人心不古，世风日下，一边也就跟着变坏了而已。

那么这种情况就在这样的喊声中不断的向坏的方向发展，一直到最后，忠诚成为了最后一项，可以商榷的，甚至可以交易的选项了。

那么有钱人不幸福就移民，学子不幸福就混绿卡，一时间，绿卡就是身份的象征，海龟就是高人一等，那么其实这个时候有人会问你，你缺少了什么？也许你不知道。

忠诚，这是你最后可交易的东西了，一旦交易你将一无所樱哪怕你还剩下了孝顺，对姐妹兄弟的关爱，但也仅此而已了，若是这些在没有了，下边的话就真的没法了。

其实真话，如果把忠，信，孝，悌，礼，义，廉，耻。做一个可以交易出去的排序，我想应该是这样的排序，廉，耻，信，义，忠，礼，悌，孝。

似乎是悌，孝二字与家人有关，所以可以最后用来交易，其实当廉耻二字被交易了也就无所谓后边的排序了。

不过能拿出前边的东西交易的，似乎除去悌，孝之外，似乎礼都会有所保留，也对，交易前边的这些东西，不就是为了面子吗？如果不是为了混的好一些，可以在亲戚朋友面前显摆一下，看看自己多有本事，多有面子，留着礼似乎也就真没啥意思了。

但是你记住，不管你是过去效忠君主帝王的人。还是忠于后世的家国人民。忠诚的本质是不没变的，只不过是对象不同而已。