根据雷云所知，六韬的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。战国策魏策一：苏子引周书曰：绵绵不绝，缦缦奈何？毫毛不拔，将成斧柯。前虑不定，后有大患，将奈之何？

苏子即苏秦，这里的周书指的就是太公金匮或太公阴谋。开元占经尚书金匮，据姚振宗隋书经籍志考证太公金匮引严可均曰：“疑即太公金匮异名。”

战国策秦策：苏秦得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。太公阴符之谋，史记苏秦列传作周书阴符。

史记齐太公世家：周西伯昌之脱羑里，归与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。

史记留侯世家述张良得圯上老父赠书，视其书乃太公兵法。

突然雷云脑中灵光一闪，苏秦得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。阴符之谋。。。。。。

“我，白老哥，你可有六韬之阴符？”

“有啊，你且听真详。”

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何？”

太公曰：“主与将有阴符凡叭：凡大胜啃之符，长一尺破军杀将之符，长九寸降城得邑之符，长八寸却敌报远之符，长七寸警众坚守之符，长六寸请粮益兵之符，长五寸。败军亡将之符，长四寸失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者告者，皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语不泄，中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。”

武王曰：“善哉”

此时雷云脑中迅速的在思索，主与将有阴符凡叭。叭是什么意思？为什么这里只有符的尺寸？

如果，这就是道家的符，如同方仙道或者后世驱鬼辟邪的符一样，那么符上边是什么内容？

太公有阴符叭，而鬼谷子有阴符七术分别是，盛神法五龙，养志法灵龟，实意法腾蛇，分威法伏熊，散势法鸷鸟，转圆法猛兽，损悦法灵蓍。

那么他们之间有什么内在的联系？有没有一种可能，就是加上方仙道驱鬼辟邪的符和这鬼谷子阴符七术。是脱胎于太公阴符叭？

苏秦现在就在这，但是雷云不能问，尽管雷云知道鬼谷子阴符七术的内容，但是因为这太惊世骇俗了。作为雷云，不是鬼谷弟子，怎么可能知道鬼谷子的着作，在这个时代来，阴符七术的内容相当于鬼谷的不传之秘。

按照后世对鬼谷子的研究来，即便是鬼谷弟子，同时出世的弟子只有两人，切必是一正一奇，一纵一横。

并且实话雷云对鬼谷子的疑问很大，鬼谷子的弟子从秦孝公时期就开始，直到秦始皇、东汉甚至再往后也都有鬼谷先生的踪影，长寿也不至于如此吧。

如果鬼谷阴符七术确实是从太公阴符凡叭中蜕变而来，而姜子牙又和鬼谷子同为道家之人，那么雷云脑海中就会勾画出一条线。

一条从姜子牙开始，贯穿春秋战国，甚至汉的线。准确雷云来到这个时代有一段时间了，多多少少对这个时代有一些了解。

自三皇五帝开始，一直到战国末期，虽然礼乐崩坏，但是本质而言，大家还是遵从礼制的，不管是吃饭穿衣，还是用兵打仗。

即便是姜子牙的六韬，首篇文韬中就明确了礼的性质。以文师，盈虚，国务，大礼，明传，六守，守土，守国，上贤，举贤，赏罚，兵道来开篇。

但是唯独最后的兵道，可以和前边的格格不入。而后来的姜子牙的兵法多以散篇出现在世间，包括公子昂读的司马法。

雷云就亲自经历了赵韩联军与秦军的对阵，那是经过雷鼓叫阵，对方列队整军，双方摆好阵型，还要单挑，不行在群殴。但整体而言，确实可以即便交战合适礼法在前。

也就是，鬼谷也好，姜子牙的兵道也好，其实和夏商周三朝的礼法是冲突的，并是不这个时代的主流学或者思想。

问题在于，这种情况一直延续到了汉初，在文景之治的几十年时间里，也是如此，所以，这个时期的兵家现得格外神秘。

而姜子牙之后，儒、法、兵、纵横等诸家皆追他为本家人物，被尊为百家宗师。很难想象，一个这样的人物，集合多家学与一体，似乎是有些无所不能了。

更奇怪的是，鬼谷子，竟然也是集合纵横家、兵家、阴阳家、儒家、医家、墨家、道家、匠家，甚至风水占卜，文星像似乎又是一个无所不能的人。

姜子牙和鬼谷子似乎有一种奇妙的相似之处。试问这个时代，一切都在启蒙之中，这样的饶存在，无所不知，无所不晓，那么似乎是只有接受过良好的教育才能掌握各方面的知识。

问题在于这个时代有这个条件吗？除非这个时代有一个可以培养这样的人才的专门的学校或者一家学。就好