赵楷三问当中的第一问，也是最重要的一问，毫无疑问就是问天了！

因为儒家相对于天主教、天方教和佛教，最缺乏的就是一个至高、至大、包含一切的存在。

因为缺乏了这个存在，使得儒家很难回答“终极问题”，很难构建出一个属于自己的宇宙观、世界观，也就很难脱离官僚体系单独存在，在中原以外的地方推行自己的教化更是难上加难了。

更糟糕的是，当儒家无法回答“终极问题”，无法提出自己的宇宙观的时候，其它的教派就会乘虚而入。譬如天主教、天方教和佛教历史上的许多大儒名士都信仰佛教，到了明末西学东渐的时候又出现了一批信仰天主教的大儒。

而这些大儒名士本身就负有教化苍生的使命，他们的地位相当于天主教文明中的神甫，天方教文明中的教法学家，佛教文明中的大德高僧。

他们自己都信了佛祖，信了基督，这个儒学还怎么和人家斗争？

至于用佛祖、基督、真主来解决终极问题构建世界观、宇宙观，但同时保持儒家的文化生活和政治理念的想法在中华本土也许有那么一些可能。毕竟有个入乡随俗的问题嘛！

但是一旦出了中华文化根深蒂固的本土，到了华夷交杂，甚至胡夷占据优势，华夏处于少数的地方。没有上层的宇宙观、世界观的儒学，想要真正在那里立足是非常困难的。而儒学无法立足，华夏也就难以真正而持久的立足。

实际上，赵楷召开这次儒门大会的主要目的，就是要拿出一个儒家的“天”。

而儒门大会这个组织，主要就是为了捍卫和推广儒家天理而存在的！

陈东、虞允文、胡寅、萧不言、胡宪、刘子翚等人都是赵楷的心腹智囊，早就参与到了儒家天理学说的构建活动中来了。其中胡寅、胡宪、刘子翚三人本身就是理学大家，精通儒家的各种天理、天道、天命学说。

听见赵楷的提问，胡寅马上就开口回答道：“官家，天者，万物之本源也。凡是用来描述万物之本源的词语，如天、气、道、理、天理、天道、太极等等，其实都是一个意思。也就是天地宇宙之间的一切，皆有一个本源，所有的本源汇集在一起，就是一切的本源。”

赵楷微微皱眉，听着有点玄幻啊！

好像还是洪教主的天父皇上帝比较容易让人接受。

不过这套本源天理之说比起洪教主的天父皇上帝下凡来也有明显的优势，不容易穿这事儿涉及到宇宙的起源，真的能完全弄清楚了，那差不多也成神了。

胡寅的堂弟胡宪看见赵楷皱眉，就忙开口帮着堂兄一起解释：“官家，因为这天理乃是万物本源，所以我们儒家才会有格物致知一说通过格一物，便可以穷一理。只要格尽万物，就能穷极天理了。”

这听着又有点科学教的意思了随着科学研究的深入，知道的就会越来越多，到最后人类文明就变成神级文明了。

在历史上同样教导过朱熹的刘子翚接着胡宪的话，拈着胡须往下说道：“官家，这天肯定是有的，不管唤作什么，但终究是存在的，天下儒者都不会对天之有无存疑。但是天人之间是否存在联系，就有争议了。

譬如荀子的中就说：天行有常，不为尧存，不为桀亡。老子又说：天地不仁以万物为刍狗”

儒家的天道观大体上分为承认天命的存在和反对天命存在这两条路线。

承认天命的儒者认为天有意志，天人之间存在精神上的联系，天会因为人，特别是人君的行为降下灾祸等等。

而不承认天命的儒者则以荀子为代表，认为天道是没有意志但有道理。他还认为人不必遵循不存在的天意，但是可以研究天理，并且发现其中的规律为己所用。

不得不说，春秋战国时候那帮知识分子的水平比起后世的儒生实在是太高了

赵楷想到这里，只能一声叹息，然后问眼前的几个儒生，“你们实话和朕说，你们是相信有天命，还是相信天地不仁？”

这个问题很难回答啊！

因为赵楷毕竟是一个帝王当着一个帝王的面说没有天命，是不是有点大逆不道了？

“官家，臣相信有天命！”萧不言第一个回答，“而且也必须有天命，否则儒何以胜佛？”

这家伙到底是辽人，太知道佛教泛滥的危害性了虽然他自己也烧香拜佛！

虞允文点点头，赞同道：“臣也相信有天命若无天命，我儒学何以教化人心？何以劝人向善？何以阻人为恶？何以传道护法？”

天命就是战斗力啊！

荀子的“反天命”观点也许是对的，但是没有了天命这面大旗，儒家就无法凝聚人心，更别提和其他的派别进行斗争了。

刘子翚拈着胡须道：“官家，天命自然是有的，我们儒者讲究格物致知，就是为了更好的探知天命，顺应天命，替天行道而不是为了逆天而行！”