权神授的理论，发起了冲击。

所以在后来遭到了统治阶级的严厉打击，甚至是赶尽杀绝。

刘志登基以后，表面上还是尊崇了董仲舒那一套，只因为当时的情况下，君权旁落，世家阶层大有凌驾之势。

因此他必须尽快确立起皇帝的绝对权威，而最快的捷径，就是利用神学。

那时他将天师道立为国教，就是为了这个目的而服务。随着天师道的迅速传播，他也将之利用到了极致。

但现在，他准备亲手推翻这一切。

随着格致学的普及，也引发了文人们对于天道本源的思索。

越来越多的人，开始对神鬼之说产生了疑问。

可刘志觉得，就像后世网络之上所调侃的一样，神学的尽头是科学，而科学的尽头是神学。

所以，神学与科学，原本就可以在某种层面上融洽相处，关键是要调整目前神学的教义，使两种思想观念不再严重冲突。

如果新的观念能够兴起，对以后的工业革命和科技发展，也大有裨益。

但他最主要的目的，还是针对社会制度来说的，既然感觉到封建制度不可靠，就没必要死守着。

可要如何改革，才能最符合社会发展的需要，保存自己宗族的利益，使之长治久安呢？

刘志翻来覆去思考了很久，无论是后来的君主立宪制，还是资本主义制度，或者是社会主义制度

没有一个能够完美契合目前的社会。

从封建制度突然跨越到资本主义或者社会主义，中间的跨度实在太大。

别说贵族阶层无法接受，就是普通老百姓的思想观念也跟不上，更重要的是，社会发展跟不上节奏。

按理说过渡性的君主立宪制，应该是最符合发展规律的，但他思来想去，仍然觉得不妥。

君主立宪制，等同于将权力直接奉送给内阁，架空了皇帝。

如果内阁的制度和思想意识形态都能达到那种高度也罢了，如今的内阁大臣中，还有相当多的老思想。

一旦皇帝沦为摆设，别说社会进步了，搞不好他们立刻就会陷入争权夺利，整个制度倒退回东汉前期。

按理说，社会发展的最终形态，应该是共和制，后世的社会主义也是共和制的一种。

此时的古罗马，就是古典民主共和制国家，出现了高度的繁荣和发达。

在古典共和国里，人民能够得到自由，贵族和平民的利益能够得到平衡。

但如果社会不是按部就班地发展，而是一步到位，思想观念无法配套的话。

这种自由就会被得到滥用，变成目无法度的混乱，就像古罗马即将到来的内乱一样。

那么，能不能有一种制度，将君主制和共和制统一起，形成一种平衡呢？

这让刘志不禁想到了二元君主制，与其他制度相比，它似乎已经是最接近目前社会发展的制度了。

严格来说，二元君主制其实也属于君主立宪制，与议会制君主立宪制共同组成。

但二者的区别也很明显，在议会制君主立宪制中，虽然还保留着君主，实际上只具有个象征意义，没有了任何实权。

而二元君主制却不同，世袭君主为国家最高统治者，拥有实权，由君王任命内阁成员，政府对君主负责，议会行使立法权，但君主有否决权。

也就是说，君王依旧是国家的主宰，但内阁和议会又会对其形成制衡，两边相辅相成，都不能为所欲为。

按照后世的理论，二元君主制是封建国家在效仿资本主义国家政治制度中，形成的过渡性政体形式。

也是资产阶级与帝国统治者妥协的结果。

可现在，资产阶级完全没有成长起来，甚至还是在萌芽状态，更谈不上妥协了。

但大汉迅猛发展的工商业，几乎都掌握在世家阶层和新兴的商人手中。

这两个阶层，都在拼命通过科举制度，想跻身官场，掌握更多的话语权。

但由于世家根深蒂固，新兴阶层哪怕发展迅速，仍然难以与之抗衡。

所以他此时进行二元君主制改革的话，其阻力可想而知。

那么要消除这种巨大的矛盾，就只有在制度上进行改变，不能生搬硬套，照抄后世的制度。

为此，刘志觉得应该先进行大量的调查研究，听取多方意见之后再说，此事绝对不能操之过急。

等到荀爽从扬州回来，已经到十月了，那边目前已经恢复了正常的秩序。

虽然在这场双重灾难中，损失了不少人口，但并没有对经济造成毁灭性的打击。

加上近年来底子比较雄厚，因此重建起来十分迅速，和二十年前的那场灾难相比，在应变能力上已经有天壤之别。

接下来扬州的压力仍然不抓紧秋播，巩固被损坏的水利工程，