者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”

解释起来大概的意思就是：

梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”

这就是读书的一个好处，能够引经据典，为自己的文章增色不少。

而只要有寡人之于国也，一句就能阐述一个治国的理念，简单易懂，却发人心醒，可以说是古文的魅力。

当然，王老并不一味地教李毅科举应试的办法，在讲解的时候，可以的加入一些哲学的思考和学问智慧，一言一句都是有着前人对于智慧的总结，再由王老这种儒者讲解着说出来，更加浅显易懂，十分切中要害，引人深思，李毅听得都有些出神。

这个，才是古文的魅力，既能够增长学问，又能够给人以人生智慧，朝闻道而死，可以说是了无遗憾，估计就是这种感觉。

李毅态度很好，王老也是十分欣慰，但是在讲解之余，他还是会提到诸如读书人真正的气度，追求于功名，但不为功名所累，坚守仁义礼智信，不可轻率无礼，这些气节、品质。

李毅一面看书，一面就里面的意思，一步一句的琢磨，但是他的功底还是太浅，涉猎的学问太少，很多东西只要需要旁证侧引，他脑袋里的学问就不够用了，因为没有其中的概念。所以王老讲得三成李毅都不太能听懂，这还是王老知道他基础太差，专门用浅显的语言来说，不然他的情况还要更糟糕。

只要知道自己什么地方出错误就好，李毅也不着急，依然保持认真的态度。

他索性拿起笔来，拿起笔来蘸墨，在书中留白的地方将王老重要的讲解全都记下，读书时候记课堂讲义是一个很好的习惯，眼下即是听不懂，就果断记下来，留着课后再慢慢揣摩，只要自己的基础越来越好，很多东西再看，就会恍然大悟。