“天命不在此，代汉者，当涂高也！”蔡菁说出了这句大汉朝最有名的谶语，“此话又何解？”

这句话算是问到点子上了，大家伙纷纷点头，刚才李承的话，还没有让大家伙点头，而这句话，却成了大家伙一直点头都赞同的意见。

代汉者，当涂高也。是历史上很有争议，也流传很广的一句谶语。两汉的时代，汉武帝就感叹过“汉有六七之厄，法应再受命，宗室子孙谁当应此者？六七四十二代汉者，当涂高也”，后来东汉朝要建立的时候，割据蜀中自立的公孙述和光武帝也为此进行激烈的讨论。

而到了东汉末期，这个谶语又流传了开来，而且颇有愈演愈烈之势，这个当涂高也人人都有解说，众说纷纭。

李承哈哈笑了起来，神态可掬。这时候糜信也围了过来，见到李承独自发笑，于是十分捧场凑趣：“李郎君为何发笑？”

“这等无稽谣言，也在这里说嘴！”李承嗤笑道，“诸位都是荆楚俊才，成日里把这些荒诞之话挂在嘴边，还以为是天命？不觉得可笑吗？”

“如何可笑？”蔡菁追问李承，他大概认为李承是在虚张声势，面对谶语解释不出来，“此事乃是光武皇帝亲笔和公孙述辩论所言，须知光武皇帝从未否认此说！”

这個传言从何而起，不得而知，而汉光武帝刘秀，曾见到过这则谶言。在他和蜀郡太守公孙述(其时公孙述已自称皇帝)进行谶言理论较量时，他提到这则谶言。在他给公孙述书信中说:“代汉者，当涂高，应是一位姓当涂，名高之人，君岂高之身？！”

光武皇帝刘秀理解中的“当涂高”，是指一位姓当涂，名高之人。在谶纬学发展过程中，刘秀是第一位把“谶言”，上升到理论高度----“谶纬学”的皇帝.他对谶言的相信，是相信到了迷信的地步。

而且因为他皇帝的身份，对于谶言学发展推动的作用，不是一般的文化人、方士所能相比。

在他与蜀郡太守公孙述的谶言论战中，可以看出，他只是否认公孙述非是“代汉之当涂高”，而不是对于这则谶言本身提出怀疑。

后来的历史，证明公孙述不是代汉之当涂高。大汉王朝的历史，在刘秀这位皇帝手里，光荣地恢复了，所以后世的汉朝皇帝称刘秀为汉光武帝。

而“代汉者，当涂高!”这一谶言，很早就出来了，且流传甚广。但在刘秀之世，却没有应验，是这则谶言本身就是一个假谶言？还是当代许多人错解了这则谶言？

而这样的流言，也流传了两百多年。到了末期时代的乱世，大家伙又纷纷猜测起来，到底是谁是代汉者？

这个就需要李承好生驳斥一番了，“此言先不说真不真，吾且问蔡兄，袁术此人如何？”

蔡菁冷哼一声，“僭越称帝，虽死不足惜！”

“然也，袁术字公路，涂即途也，路和途是一个意思，所以代汉者，袁术自诩之，僭越帝位，号仲家天子，如今如何？身死国灭，徒增笑话罢了！”李承笑道，“若是如此，如何？可见谶言不真也！”

袁术也非常相信这个谶语，还把自己的路字给生硬攀扯上去，可惜就算是天下再乱，建安天子再无法控制地方诸侯们，也绝不敢有人冒天下之大不韪而决然称帝，更何况袁术只是占据淮南一小块地方罢了，别说是一统天下，就连偏安都算不上，这样的人妄信谶言，真的是天下人都笑话了。

用后世的话来说，那就是硬蹭热度，风马牛不相及的都能蹭上去。

这是一个打脸的故事，可蔡菁认定既然是汉武帝、光武帝都认为此事为真，那必然还是为真，这种论证观点的法子，李承还没办法拒绝，毕竟这个时代肯定存在名人崇拜的，李承可不敢搞什么唯物主义论证出来。而且蔡菁也说了很关键的话，“旧年曹操授封魏公、又封魏王。当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也；当道而高大者魏。故此，吾以为，魏当代汉。”

“吾以为，应验于魏啊。”

也就是两汉没有文字狱，如今朝廷的掌控能力很弱，不然就单纯这句话，不杀你蔡家个满门，那算是皇帝心地仁慈了，李承默默吐槽，而在刘玄德的治下，南郡太守置办的筵席上，有人如此大喇喇的说出了这个涂高之言，可见汉室衰微于何等地步了。

李承奇道：“吾很不解：若是蔡兄觉得应验于曹魏，为何不北上投靠之？须知长江虽然广阔，却无加盖啊。”

蔡菁又是语塞，恼羞成怒道，“此乃蔡家家事，又是吾自己之事，无需李郎君操心！”

得了吧，李承心里暗暗吐槽，你是觉得自己个才干过人，蔡家又是豪门望族，自己巴巴得跑去曹操跟前自荐，太过丢人，觉得自降身份吧？最好是曹操来你家门口再来一出三顾茅庐，如此的话必然会感激涕零，勉强出山？既要又要的想法，不仅于事无补，反而是矫情可恶，可真的会害死人的哟。

这些内心话就不说了，只