后稷被封到邰地后，继续务农育人，深得百姓爱戴。去世后，被后人尊称‘农神’。

他的儿子不窋（zhú）继承了家族的官职。但是，由于夏后氏政治衰败，废弃农师，不窋失业，不得不率领族人四处流浪，甚至与戎狄为伍。

不窋的孙子公刘，虽然与戎狄生活在一起，依然保留了后稷的遗风，考察水土，务农种田；他还渡过渭水（今陕西渭河），伐木取材，使出行的人有旅费，居家的人有积蓄。

百姓的生活逐渐好转，大家对他感恩戴德，许多部落都来归附。

于是，公刘在豳（bīn）地（甘肃宁县）建立国都，也称豳（邠）国。人们在豳国安居乐业，编写了许多田园诗歌，一者歌颂美好的生活，再者纪念公刘。

在《诗经》中，有《豳风》七篇，有兴趣的，可以了解一下，不用背诵。

周朝，从这时开始兴起。

公刘之后，后稷家族传了十世，掌门人的位置，传到了古公亶父的手中。按照中国的历史推算，当时已经是商朝晚期，天下走向混乱。

古公亶父是个承上启下的重要人物。他继承后稷、公刘的业绩，积德行义，广施恩惠；同时，他重贤任能，也开启了周文王周武王的盛世，为将来灭商，打下坚实的基础。

然而，平静美好的生活，却被附近的戎狄打断。

戎狄的薰育族，眼看豳国不断壮大，百姓生活幸福美满，于是发兵攻打，要抢夺财物。

古公亶父派人了解情况，知晓这些戎狄只是见财起意，想捞点好处。这好办，财帛，身外之物，没了可以重新创造，为此开战，把许多人的命丢了，却是伤天害理。

于是，古公亶父主动派人送给薰育族一批财物，打发走了这群不义之辈。

但是，人心不足，薰育族很快再次派人攻打豳国。这次胃口更大，直接提出，要夺取这里的土地和人口，否则就开战，让这里血流成河。

太过分了，对于这种人，难道还要讲道理吗？百姓强烈要求，拿起武器，痛击这些可恶的侵略者。

如果释迦牟尼在，或许能以身殉职，去感化这些侵略者。古公亶父很善良，却不会像释迦牟尼那样，甘愿以自己的死，去普渡众生。

他说：“民众拥立君主，是让君主给大家谋福利。现在，戎狄来侵犯，目的是要夺取我们的土地和人口。民众跟着我或者跟着他们，有什么区别呢？如果为了我而去打仗，牺牲他们的父子兄弟，我却做他们的君主，实在于心不安啊！”

此话字字充满爱心，让人敬佩。于是，他率领亲族，离开豳国，渡过漆水、沮水，翻山越岭，到达岐山，定居下来。

豳国百姓，知道古公亶父仁慈，大家扶老携幼，跟随他，也到岐山下定居；周围的一些小部落，听说古公亶父如此善良，陆陆续续也来归附。

眼看部落不断壮大，古公亶父就废除戎狄的风俗，修建城郭、房屋，把民众分成不同的区域，定居下来；又设立各种官职，管理各种事物，百姓对他歌功颂德。

大周，有了雏形。

古公亶父的正室夫人太姜，给他生了三个嫡子，老大太伯，老二虞仲，老三季历。

当时，老三季历娶了太任，生下儿子取名姬昌。这个名字是否眼熟？没错，他就是未来的周文王。一个‘昌’字，意义深远。

太任，据记载，她怀孕的时候，眼睛不看歪曲的事物，耳朵不听靡靡之音，嘴不讲傲慢无礼的言辞，席子不正不坐，食物不鲜不吃，还常常请乐师朗诵诗歌。

这大概是最早的胎教了。

太任与太姜，以及后来周文王的夫人太姒，都非常贤惠，被称为‘周室三母’。后来，人们认识到：每一个成功的男人背后，都会有一个女人。

姬昌出生的时候，有祥瑞出现，从小就非常聪明，长大后颇有圣贤之风。古公亶父常常念叨：“我们家族要兴盛起来了，难道要应在昌儿身上吗？”

说者有心，听者有意。

太伯、虞仲一听，明白了，父亲这是要把掌门人的位置传给姬昌，以此振兴家族。

这让后世许多帝王，看到了选择储君的方式，在无法确定掌门人选的时候，往往品评一下皇孙。比如明成祖朱棣，还有清朝的康熙大帝。

作为嫡长子、嫡次子，太伯、虞仲，从小受到良好的教育，可谓品行兼优。明白了父亲的用意，他们没有贪恋权位，而是一起逃到南方的荆蛮之地，断发纹身，主动把掌门人位置，拱手让给了弟弟季历。

太伯和虞仲，在南方的荆蛮之地，建立了一个新的国家——吴国。

春秋末期，吴王阖闾把吴国发展到一个顶尖的高度，演绎出一段新的传奇，成为‘春秋五霸’之一。这些都是后话。

两位哥哥走了，季历顺利登上掌门人宝座。他继续施行父亲的政教，广布仁义，许多诸侯前