卒，并没有办法越级制止其他士兵——反倒有几个失了神智的士兵上前来拉扯她，像拉扯其他年轻女子一样。所幸卫队的骑士们将她与半失控的士兵安全地隔开。

“什副，我们还是先找到赵司马比较好。”齐渊劝她。

天依一时失言。通书什的卫队簇拥着他们，来到营盘区的中心。那里有几丛装饰着彩色的帐篷，同营区内的其他毡帐截然不同。看来那里就是河西二王中的一个临时停驻的地方，很有可能是休屠王的。

从帐篷区的保留程度来看，这二王逃窜得非常狼狈，几乎来不及将自己贵重的财产移走。在这个临时的行宫处，天依见到了赵司马。他正同骠骑将军在一起，观赏着一件精美的铜器。看到自己后备部队脸上的神情，他迅速地知晓了原营地的破坏情况。

“你们把那边可用的资材都收集了？”赵破奴问天依。

天依向他答唯。

“好。”赵破奴背过手，“没事，今天傍晚，我们把营中缴得的完好的帐篷布和毛毯，再分送到你们营中。你们不必担心今后宿营的事情。”

天依本来想向赵司马和骠骑将军询问军队在这片营地中的事情，但是当赵司马说了这番话后，在那一瞬间，她迅速地顿悟了：下午在营盘区中发生的这些事情，汉军的长官是默许的。她便也不再过问。对于古典时期的人们来说，军队有纪律、不纵兵劫掠，是锦上添花。而劫掠，是常事。就连一向以“文明”彪炳这个时代的罗马来说，在此二十年前，罗马军团攻破迦太基的时候，他们也对城内做了相同的事情。

将令不可违，但是天依至少还可以选择约束住通书什的行动。

“既然那边已经没办法驻扎，那你们今晚就在这里驻下。”赵司马并不打算谈论此时正在发生的和外面的兵伍有关的事情，向她说，“来，你看看这个金人。”

天依遵命走到他的身前，仔仔细细地端详起汉军自匈奴部落中所取得的这个人像。这个雕像看起来就是汉武帝诏书中所提到过的“休屠王祭天金人”，那么这个行宫毫无疑问也就是休屠王的行宫了。这个塑像的表面覆盖着铜质，身躯不大，便于游牧部落携带。这个铜像戴着一顶高高的尖帽——毫无疑问地，这是斯基泰的服饰特征。她们之前在关内对鲜弥部进行调查的时候，鲜弥部由于是塞人聚落，他们几乎大部分人都戴着高高的尖帽子。

进而天依看向它的脸庞和身子。雕像的面部雕刻得并不像阿尔泰或者汉藏语系的人口，而是像曾居当地的印欧人。整个雕像所呈现出来的姿态是蹲坐在地上，用手持着什么东西，应该是祭祀用的器物。这种在多个宗教中存在的姿态可能是汉字“主”的字形最初的来源——一个人持着一个祭祀用的器物，叫做“主”，而这个字所记录的第一个词，也是一种作为祭司的职业。

天依仔细观察着这尊铜像，忽然有一股荒诞的感觉在她心里生发出来。在现在，河西诸部的围困营地中正在经历着巨大的混乱，数千人惨遭离乱，而自己却正在端详一尊在后世堪称文物的铜像。这颇有一种**军官在毒气室听贝多芬的意味。

“这个是休屠王祭天用的金人？”天依拱揖问道。

“没错。”赵司马一边说着，一边转向在他背后侍立的几个匈奴人——看起来是匈奴贵族，“他们说这是休屠王祖上传下来的。”

“这个应该不是休屠王祖传的，很明显，从它的风格上来说，它可能最初为一个塞人部落所有。”

“风格？”赵破奴的嘴角轻扬，“什么是风格？”

“汉地构屋，屋顶要做成两面坡，用茅茨或者瓦；而在西域，屋顶是几乎平展的，这就是风格。”天依说，“塞人们喜欢戴高帽子、做金器，在金器上雕刻野兽的图案，这就是风格。《诗经》里，十五国风，各有不同，而风、雅、颂又不同，这就是风格的区别。”

天依一边向赵破奴说着这些话题，一边听到掠夺和呼叫的声音不断地灌入她的耳廓。

“你如何知道这是一件塞人的器具呢？塞人在这方面的风格是什么？”

天依遂一一向赵司马和霍去病指点这雕像上和斯基泰有关的意匠，并指出了斯基泰人在雕刻上的天赋和成就。在听完所有这些话以后，赵破奴向霍去病大笑起来。

“休屠王，拿一个塞人的铜像，过来作为他们的祭天金人。”赵司马道，“这个宝具既然得于不义，那我们把它拿回去呈给今上，自然也是拨乱反正的事情。”

这个就是文化交流的一种方式。当匈奴人入侵这片草原，将这里的印欧语人群赶往西域和中亚的时候，他们从塞人手上略得了文物。而当汉军大破匈奴之时，这些文物又都来到了关中的宫廷里。一个人群的艺术和知识便在这血与火的碰撞当中由欧洲传向东亚、由东亚传向欧洲。

如果在今天的大决战中，失败的并不是被浑邪王和休屠王召集的河西诸部，而是骠骑将军的话，自己和阿绫