楚人自古登临恨，暂到愁肠已九回。

万树苍烟三峡暗，满川明月一猿哀。

殊乡况复惊残岁，慰客偏宜把酒杯。

行见江山且吟咏，不因迁谪岂能来。

黄溪夜泊欧阳修

数日后，唐夔带来消息。

原来，为了摸清楚大唐底细，吐蕃新主弃松德赞非常重视从大唐招揽密探，不惜重金收买唐人。除了利用宫女刺探宫中机密，还拉拢科场失意的文人，为其出谋划策。

弃松德赞早就从密谍之口得知，大唐有不少恃才傲物的士子，因为得不到朝廷重用而一直郁郁不得志。弃松德赞深知，这些人正是可以拉拢的对象，于是派人秘密进行招募。

当他得知李陟、吴章阳、向昊是三位颇有才华的失意文人，便派出密谍对其进行收买。李陟断然拒绝，而吴、向二人自恃甚高，却不受重视，一直心怀不满，听说吐蕃有意窥伺中原，便叛逃过去。

洞察大唐的底细后，吐蕃就有了挑战大唐的底气，屡屡在大唐无暇西顾之时，率兵犯境。

白复问道：“那首童谣，可曾查清来历？”

唐夔道：“据说是几名妇人教与孩童，凡学会吟唱者，奖励糖果。丐帮弟子曾经在寺院见过这几人，但后来的这些妇人的行踪就不得而知。”

白复听罢，起身在屋内踱步。

白复道：“礼记中庸云：国家将兴，必有祯祥国家将亡，必有妖孽

当下大唐的形势比我们预想的还要严峻，除了伪燕叛军、吐蕃外夷外，还有很多我们看不见的敌人”

当夜，白复带着唐夔，到捕神方曙流府上拜访。

三人坐定，白复便将童谣之事讲述一遍。

方曙流手捋长髯，道：“两汉以降，天下大乱，生灵涂炭。天下弥漫着末世将至、大劫轮回之期已到的气氛。

围绕着道教太平经所描绘的太平世，几乎每个宗门教派都宣扬救世主信仰，利用诡为隐语之谶言，让信徒们坚信在大灾难来临时，上天会派救世主降世临凡，拯救天下苍生。

这当中，十八子和卯金刀这两条谶言流传甚广。

与其说是帝王们营造、利用谶纬去迷惑民众，不如说是帝王们顺从了当时普遍的末世之劫、救世主下凡的信仰。

于是，十八子这条谶言就与李弘的道君出世结合起来，宣扬李氏将兴。与此同时，卯金刀这条谶言就与刘举的“弥勒下生”结合起来，宣扬刘氏当王。

但是在李唐王朝建立之前，尽管有道教和佛教之间的信徒之争，但彼此都不是逐鹿中原的主流，并无太大的利益冲突，都被皇权所忌恨和压制。

隋末天下大乱，李唐就以李氏将兴为号，争夺天下，并视刘黑闼等人为劲敌。

李唐王朝建立之后，道君出世受到朝廷宣扬和推崇，而弥勒下生则被视为异端和邪说。

朝廷对传播刘氏当王谶语者残酷镇压。于是，卯金刀之谶转向民间，与弥勒信仰结合，成为反对朝廷的一种势力。”

唐夔不解，问道：“诸多宗门教派中，反叛势力为何会选择与弥勒教结合？”

方曙流回道：“佛门的救世主往往指弥勒佛。此外，月光菩萨、转轮王或者月光童子，都是弥勒派遣来拯救世人的救世主。

隋朝那连提黎耶舍译佛说德护长者经，云：此童子，我涅槃后，于未来世，护持我法，供养如来，受持佛法，安置佛法，赞叹佛法于当来世，佛法末时，于阎浮提大隋国内，作大国王，名曰大行能令大隋国内一切众生信于佛法，种诸善根。

前隋大业六年春正月癸亥朔，数十位身着白练裙襦的弥勒教徒，焚香持华，自称弥勒佛，闯入皇城建国门。

建国门守卫不但不阻拦，反而稽首施礼。于是这群弥勒教徒抢夺卫士兵刃，发动叛乱。后来齐王及时赶到，将其诛杀。因此事连坐的长安百姓千余家。

类似之事，到了本朝永隆二年又重演一次：当年九月一日，长安万年县女子刘凝静乘白马，著白衣，带着信徒八九十人，闯入太史局，询问此地是否有灾异。

这些人妖言惑众，兴风作浪，太史令姚玄辩大怒，将这些妖人抓捕，投入大牢问罪。

前后相隔数十年发动叛乱的这群白衣人，很可能是同一宗派，秘密潜伏在民间，避免被朝廷查获。

由于弥勒降世临凡的故事深入人心，高宗皇帝病重时，武曌为了自己能够登基，也宣扬李氏天命将终结。

与此同时，薛怀义、法明造大云经疏，说武曌是净光天女，为转轮王，是弥勒化生。唐竺三藏达摩流支译佛说宝雨经，承薛怀义之说，说月光菩萨以女身为摩诃支那君王，将武曌说成是月光转世，称为月净光。从而为武曌加持，营造女主亦能登基称帝的道统。

从此，武周一朝，弥勒教和皇权互惠互利，盛极一时，几乎成为国教。