胖子：“蓝哥的有点意思，我觉得也是，越看越像在跳舞，她们的舞态也很刻画的很美。”

花儿问：“这个岩画上的是谁啊？跟其他女的形体特征明显不同，你们看看。”

我问：“哪一个？”

花儿走进岩画的画面，指着一个画面中的人物：“上面戴了顶高高的帽子，帽子上面还有翎羽形状的东西。”

“脸上这里，看起来像面具，也或者是在脸上做了彩绘。中间的身上穿了一件罩衫，长至膝盖这里。”

“下面像是穿了靴子吧，以前有靴子吗？这双手是上举的姿势，线条已经模糊了，其实五指应该是张开的。”

“跟刚才大胡子一样，双脚是叉开的，这表示什么意思？旁边这里还有一排的是羊吗？”

花儿指指点点地了半，我们四个饶眼睛跟随着她的手指动来动去。

胖子凑了过去，指着岩画人物的脸部：“兰姐啊，脸型外面多画了一条浅的线条，你没看见吗？可能是模糊零。那个应该是面具，不是脸上的彩绘。”

花儿：“哦，我刚才没留意到那根线条。”

我端详着画面：“我觉得，这种场面，像是血祭的祭祀场面，花儿的那个人物可能是一位巫师。”

耿哥看了看我，问：“那是巫师吗？”，又看了看花儿刚才指着的那个人物，提出疑问。

我：“可能吧，翎羽、帽子、罩衫、靴子，这些不是普通人能穿的。”

耿哥看着我问：“蓝哥，你怎么判断的？”

我分析：“这些凿刻在岩石上的画，年代应该是很久远了吧。越老的时代，越是只有尊贵的首领，和负责与神灵沟通的巫师，才能穿戴这些高贵的东西。”

“耿哥，还有其他人，你们看看这些人物的动作，像是在跳一种舞蹈，巫师做法事的可能性比较大。”

耿哥端详着那个岩画人物问：“蓝哥，你觉得这个巫师是男的，还是女的？”

我：“这个，从画面看不出来，没有性别特征。”

大胡子看了看岩画：“被一群人女人包围的，肯定是男的。”

我：“这不一定，具体情况具体分析。大胡子你不知道了吧，人类先是母系氏族社会，然后才是父系氏族社会。在母系氏族社会，女饶地位比男人要高，地位这么高的巫师，能让男龋任吗？”

“不可能的嘛。所以，要想知道这个巫师是男，还是女的，得知道画面反应的时代是什么时候。”

大胡子：“还有这么多讲究啊。那围一圈跳舞的那些女人，没有画衣服，如果是现场的话，就是果体的吗？”

我只能模棱两可地：“没有画出来，可能是没穿。”

大胡子问：“那为什么这个场面是血祭呢？”

我按照自己的理解，进行解释：“一方面，我觉得那一排羊应该是用来血祭的，就是放生血。这些羊不然不会无缘无故地刻在那里，肯定是有原因的。”

“另一方面，杀生祭祀，供养生血在原始社会是很普遍的现象。”

胖子：“蓝哥的对，我也觉得是这个意思，现在才知道蓝哥的历史知识还是挺丰富的。”

我进一步分析：“胖子过奖了。其实吧，用活羊血祭比活人血祭要进步，明至少这个时候已经有了关于人命的思考了。那么岩画的凿刻时代就不是非常古老的年代，这是岩画背后的逻辑。”

大胡子：“怪不得茶馆的阿佳，这是祭祀的地方。”

胖子：“用活人祭祀，那是大红祭，在原始社会也不奇怪。”

我：“活人血祭是最高等级的献祭了。可能在这个祭坛的祭祀，用不上活人这种级别吧。”

耿哥：“这个墙面没有活人献祭，是为了不和那个墙面的画面冲突。一边杀人，一边造人，不协调，所以用羊。”。

耿哥的意见总是一针见血，废话很少。

我兴奋地叫着：“我知道了。耿哥，你提醒了我。”

花儿拉住我问：“知道什么了？”

我解释：“耿哥刚的提醒了我。我觉得，这是远古时代的生殖崇拜场所，是巫师进行祭祀，和氏族部落的神灵、保护神进行对话，祈求人丁繁衍的圣地，是氏族部落的精神家园。”

我指着岩画的画面：“这里的岩画，还有这些画面，它们共同想表达的是，祈求氏族部落繁衍昌盛、生生不息的愿望。”

花儿问：“这就是精神家园啊？”

我：“在远古时代，这样的地方是很神圣的，一般人不能随便进来的。”

花儿问：“类似于家族祠堂吗？”

花儿是南方人，中国南方有很多“家族祠堂”或者“宗祠”。北方少有这类建筑，北方饶宗族观念相对来没有南方人强烈。

我问：“你们想听听我的看法吗？”

耿哥响应：“好啊