”旁哗，旌旗烦乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，见利恐不得，此为愚将，虽众可获。”

武侯问曰：“严刑明赏，足以胜乎？”

起对曰：“严明之事，臣不能悉。虽然，非所恃也。夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死。此三者，人主之所恃也。”

武侯曰：“致之奈何？”

起对曰：“君举有功而进飨之，无功而励之。”

于是武侯设坐庙廷，为三行，飨士大夫。上功坐前行，肴席兼重器、上牢次功坐中行，肴席器差减无功坐后行，肴席无重器。飨毕而出，又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为差。有死事之家，岁谴使者劳赐其父母，着不忘于心。

行之三年，秦人兴师，临于西河。魏士闻之，不待吏令，介胄而奋击之者以万数。

武侯召吴起而谓曰：“子前日之教行矣。”

起对曰：“臣闻人有短长，气有盛衰。君试发无功者五万人，臣请率以当之。脱其不胜，取笑于诸侯，失权于下矣。今使一死贼伏于旷野，千人追之，莫不枭视狼顾。何者？忌其暴起而害己。是以一人投命，足惧千夫。今臣以五万之众，而为以四贼，率以讨之，固难敌矣。”

于是武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而破秦五十万众，此励士之功也。

先战一日，吴起令三军曰：“诸吏士当从受担车骑与徒，若车不得车，骑不得骑，徒不得徒，虽破军皆无功。”故战之日，其令不烦而威震下。”

“吴子兵法！我你可以啊老兄。这吴子不是逃到楚国了吗？你怎么会有他的兵法。”

“还有，你刚才开始读的是什么兵法？”

“兄弟，此乃姜太公所着的兵法散篇，以传世六百余年，为商周武将必习之，而姜太公曾担任周文王之大司马，故以此故称司马法。”

司马法！！这个雷云知道啊，只是司马法已在历史中遗失，后世存世的多是零碎散篇和后世司马穰苴所写兵书名为司马穰苴书。

起这个司马法可是不得了，司马法是现存最古老的军事思想，比大名鼎鼎的孙子兵法还要古老。它保存着春秋前期的一些非常古典的作战原则，有浓郁的贵族色彩，如逐奔不过百步，纵绥不过三舍。此书讲军礼的地方甚至超过兵法的部分，典型的三代兵法的化石。

司马法流传至今已两千多年，亡佚很多，后世仅残存五篇。但就在这残存的五篇中，也还记载着从殷周到春秋、战国时期的一些古代作战原则和方法，对研究那个时期的军事思想，提供了重要的资料。

但遗憾的是，周朝开国之初的司马法是由姜太公所撰，姜太公死后，又有数人重新编撰，成为后世人们所知的司马法残篇五篇。并不是其原着。这不得不是一件很遗憾的事情。

司马法是中国古代重要的先秦时期军事着作。大约成书于战国初期。据史记司马穰苴列传记载：齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰司马穰苴兵法。汉代对司马法评价很高。武帝时，置尚武之官，以司马兵法选，位秩比博士。

司马迁称道司马法闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也。据汉书艺文志记载，当时司马法共一百五十五卷。

东汉以后，马融、郑玄、曹操等饶着作中，都曾以司马法为重要文献资料而加以征引，据以考证西周和春秋时期的军制。晋唐之间，杜预、贾公彦、杜佑、杜牧等人，也多以司马法为立的根据。

可见司马法当时仍具有军事权威着作的声誉。元丰中即公元10781085年把司马法列为武经七书之一，颁行武学，定为将校必读之书，其重视程度，也不减晋唐。

它把战争看成是统治的组成部分，是通过统治手段达不到目的时而采取的另一种权衡手段。所以它的战争观是：以仁为本，以义治之。

这个战争观包括以下三个核心内容：其一，杀人而安人，杀之可也二，其二，国，爱其民，攻之可也其三，以战止战，战之可也。它虽然没有直接提出战争的正义性问题，但强调以仁为战争之本，实质上就接触到了这个问题。

从以仁为本的战争观出发，本篇提出的作战原则是：战争不能违背农时战争不能在疫病流行时进行战争不能强加给有国丧的国家战争不能在敌国受灾时发动，也不能在夏、秋两季兴兵，以爱护敌对双方的民。

这些观点，直到春秋时期，列国还有遵行的。从仁本观念出发，又提出：国虽大，好战必亡下虽安，忘战必危。的着名论断。成为了后世军事甚至是治国的重要依据。

相信各位看官都看过汉武大帝这个电视剧，其中汉武帝让他的舅舅田蚡把话完，不要只一半留下一半。而这句话便是，国虽大，好战必亡下虽安，忘战必危。

他表现了它既反对战争，又不忘战争准备的进步态度。这种以仁为本的战争观，实际上