正是周代以王者之兵为正义之师的思想的反映。也是后世的共和国立军的根本，正义之师，威武之师，雄壮之师。

此时雷云亲耳听到这司马法，姜太公的重要军事着作，你他怎么可能不兴奋。

“老兄，还有吗？在读个十篇八篇来听听。”

“我草，兄弟这些但是散篇，我也是偶然才得到了十二篇而已，你这十篇八篇，你这是是准备把我一下就掏空啊。不行不行，最多在读一篇。”

“你听好，就读一遍，记不住概不负责。”

“古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也攻其国，爱其民，攻之可也以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见，智见恃，勇见身，信见信。”

“内得爱焉，所以守也外得威焉，所以战也。战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也不加丧，不因凶，所以爱夫其民也冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡下虽安，忘战必危。下既平，下大恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。”

“古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。”

“先王之治，顺之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。”

“其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命、乱常、背德、逆之时，而危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇上帝日月星辰，祷于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王。”

“然后冢宰征师于诸侯曰：“某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会于正刑”。冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴圣祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜，禾黍、器械，见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。”

“王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以礼力诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利以台诸侯，比事大以和诸侯。”

“会之以发禁者九。凭弱犯寡则眚之。贼贤害民则伐之。暴内陵外则坛之。野荒民散则削之。负固不服则侵之。贼杀其亲则正之。放弑其君则残之。犯令陵政则杜之。外内乱，禽兽行，则灭之。”

“好，好好好。老兄，想不到啊，你竟然如茨熟读兵法，还有这姜太公的司马法。这确实太牛逼了。”

“竟然可以按战争的目的，把战争分为正义与非正义两大类。认为平下之乱而除万民之害、诛暴扶弱的战争是正义的。所以，为安人而杀人，杀之可也为爱其民而攻其国，攻之可也为止战而战，虽战可也。为扩大疆土或夺取财货、恃国之大而凌辱国之民的战争是非正义的。”

“备战而慎战。居安思危而不忘战，这下虽安，忘战必危。下既平，子大恺，春蒐秋狝。诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。”

“的好啊，强调居安思危，常备不懈，每年进行军事操法训练和检阅，以示全国上下不忘战并随时准备应战。在强调备战的同时，又强调国虽大，好战必亡，要备战，但不可好战。好好好，这真是太好了，军事思想居然到这样的程度，不得了啊，真不得了，真是了不起。”

“我云弟，你们也未免太瞧不起人了，你俩了半我都没搭理你们，怎么还越来越来劲了，这就叫好啊，那你等着，我白恒给你来来更好的。”

“啥？你这个二百五还有更好的？切，别我不信，这屋子里的肯定都不信。”

“没错，哥你别瞎捣乱，你到懂什么兵法啊？”

“弟，帮外人差不多就行了，好歹我也是你哥，不带你们这样瞧不起饶，听着。”

武王问太公曰：“论将之道奈何？”太公曰：“将有五材十过。”武王曰：“敢问其目。”太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。

“所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。

“勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可遗赂也，仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者者可事也，懦而喜任人者可欺也。

“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将