者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：“兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。”武王曰：“善哉。”

武王问太公曰：“王者举兵欲简练英雄，知士之高下，为之奈何？”

太公曰：“夫士外貌不与中情相应者十五：有严而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而无决者，有果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嚆嚆而反静悫者，有势虚形劣而外出无所不至无所不遂者。下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。”

武王曰：“何以知之？”太公曰：“知之有八征：一曰问之以言以观其辞，二曰穷之以辞，以观其变，三曰与之间谋以观其诚，四曰明白显问以观其德，五曰使之以财以观其廉，六曰试之以色以观其贞，七曰告之以难以观其勇，八曰醉之以酒以观其态。八征皆备，则贤，不肖别矣。”

武王问太公曰：“立将之道奈何？”太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。

“将既受命，乃命太史卜，斋三日，至太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：从此上至者，将军制之。复操斧持柄，授将其刃曰：从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。将已受命，拜而报君曰：臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应担臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣，君不许臣，臣不敢将。

“君许之，乃辞而校军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此，则无于上，无地于下，无敌于前无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰鹜，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢，将无咎殃是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。”

武王曰：“善哉！”

武王问太公曰：“将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？”

太公曰：“将以诛大为威，以赏为明，以罚审为禁止而令校故杀一人而三军震者，杀之赏一人而万人者，赏之。杀贵大，赏贵。杀及当路贵重之臣，是刑上极也赏及牛竖，马洗、厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。”

“这。。。。。。哥，你何时学习的兵法，这是。。。。。”

“我草。白恒，你这是太公六韬啊，你从何得来的，什么时候习得？快快借给我看看如何？”

我。。。这特摸得都变态啊，太公六韬怎么也出来了，六韬又称太公六韬、太公兵法，是中国古代的一部着名的道家兵书。

中国古典军事文化遗产的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。全书有六卷，共六十篇。六韬的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。

此时雷云完全处于一种雷击的状态，这确实太可怕了，一间屋子，瞬间蹦出了三部惊世的兵书。并且都是后世极为推崇被多次收录撰写，这是极其难得的道家的兵书，记住，这是道家兵书，这一点非常重要。