“且带兵讲究的就是个‘令行禁止’，即使要征调诸申为兵员，也应从守法之人中抽选。”

努尔哈齐道，

“那先生以为，用何种刑罚处罚违法诸申最为妥善呢？”

龚正陆道，

“或是罚银，或是服苦役，总之就不能这么不了了之了。”

努尔哈齐想了想，道，

“罚银就算了罢，马上就要过年了，诸申手头都紧，能攒下几个钱的也要留着买明年的春种。”

费扬古道，

“罚甚么都不现实，越境的诸申这么多，他们为了逃脱惩罚，一定会互相包庇，汉人不是就有句话叫‘法不责众’吗？”

龚正陆认真道，

“即便淑勒贝勒要开恩，或是轻判，或是赦免，也要淑勒贝勒亲自对着违法诸申的面儿说出。”

“淑勒贝勒念及我建州诸申困苦，即使庶民行窃，也不忍按律加以极刑，只是稍作处罚，令其服役以代，如此法度存、上下安，方可称为‘仁政’。”

努尔哈齐若有所悟，

“原来上古五帝以前是这样治国的吗？”

龚正陆笑道，

“圣人云，‘隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎’。”

“古代的圣贤之所以能得到庶民的拥戴，就在于他们能采取中庸的态度来治理国家、安抚百姓。”

额亦都道，

“可明明制定了法律却不依法处置，那诸申以后不是会更加轻视法律了吗？”

龚正陆敛容道，

“刑不可知，则威不可测，法虽如此规定，但如何加刑，必须以淑勒贝勒的裁夺为定，这便是古人所谓之‘一言九鼎’。”

“若是事事都依照法律一丝不苟地执行，那诸申往后便是受法律制约，而不是受淑勒贝勒掌控。”

“倘或有朝一日，诸申利用法律来攻击淑勒贝勒，或是淑勒贝勒至亲至信之人，那淑勒贝勒又该如何自处呢？”

“法律只是淑勒贝勒治理国家的辅助工具，它必须由淑勒贝勒的意志所决定。”

“淑勒贝勒要做的，就是通过法律定义仁义，让建州所有的诸申都认同法律，这就是孟圣人说的，‘舜由仁义行，非行仁义也’。”

费扬古问道，

“可没有违法的诸申也饿着肚子，他们心里想违法，见到违反的诸申因觅食而被处置，心里只会感到害怕，哪里会认同淑勒贝勒制定的法律呢？”

龚正陆笑道，

“这就要靠淑勒贝勒的赏赐了。”

额亦都道，

“那淑勒贝勒该怎么赏赐来得好呢？”

龚正陆笑答道，

“譬如费扬古方才说这佛阿拉城城中缺水，那淑勒贝勒便可令违法诸申在城中打井，或让他们凿冰送与遵守法律之人。”

“守法诸申通过法律和淑勒贝勒的裁决白白得了一笔‘水’的好处，又怎么会不认同法律有益，又怎么会不感谢淑勒贝勒的恩赏呢？”

努尔哈齐道，

“这不是慷他人之慨吗？我又没有亲自去挖井凿冰，诸申怎么会感谢我呢？”

龚正陆笑道，

“这也是孟圣人说的道理，庶民盖与禽兽无异，只见其表，不见其里。”

“得了好处的人只会想到淑勒贝勒替他们找了一群不花钱的劳力，没有淑勒贝勒他们就享受不到免费的水。”

“他们只会战战兢兢的继续守法，想通过顺从来获得淑勒贝勒给予的其他好处，哪里还会去思考‘为何淑勒贝勒不用凿冰’这样的问题呢？”

费扬古道，

“那要是受罚的诸申想到了这个问题，忽然闹了起来，那该怎么办呢？”

龚正陆道，

“那就出动勇士去镇压。”

努尔哈齐问道，

“镇压完了呢？”

龚正陆道，

“带头的当众斩首，从者一律贬为‘包衣阿哈’。”

“包衣阿哈”即指女真部落中的奴仆，一般来源有三种。

一是由诸申转化而来，譬如平民犯罪，被发落为奴仆，或是穷困欠债，将妻子儿女典卖为奴。

二是家生奴婢，包衣阿哈世代为奴，其所生子女则依旧为奴。

三是战争掠夺的俘虏，女真各部落之间时常互相征伐，掠取对方部落人口为奴。

由于包衣阿哈是主人的私有财产，所以他们既可以被馈赠，也可以被买卖。

万历十五年的建州女真还没发展出旗，自然也没有“包衣旗人”和“旗下家奴”的概念，龚正陆口中的“包衣阿哈”只是等同于女真部落中的底层奴隶。

努尔哈齐道，

“那要是有诸申想到了这个问题，却并没有闹，只是不愿再臣服于我建州，那该怎么办呢？