只不过，苏阳穿越的有点早，直接来到了洪玄机小的时候，而且还机缘巧合下被洪玄机所救，到了如今更成为了洪玄机的授业恩师。

真的是“世事难料啊！”

不过，他还是想看看洪玄机为何要学理学！

“为何！？”

苏阳淡淡的问道。

“禀老师，大周八百年理学之发展，世人称之为“大周理学”！

前朝理学之“理”并不能简单地理解为道理、理论或义理，对其若不中肯定位，即显空泛，而难以抓住其实质，更不能了然其与先秦儒家之关系。

前朝的理学家有大周五子、杨时、朱熹、柴中行、陆九渊、林希逸以及近些年新起的吴澄、许衡、刘因、郝经、姚枢，廉希宪，张文谦，刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵、张昶等等、陈献章、湛若水、王守仁、朱得之等，他们哲学的中心观念是“理”，是把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。

其中，张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明等大儒长期研读佛教，虽以“辟佛”标榜，却饱受佛教的思想影响，创造出的理学也不正宗。

所以，玄机要将世间真正的“理”学著作出来，令大乾理学成为一个重大转变。

这一转变，不会参杂任何其他学说的理念，必然要成为儒家那样的学界所公认的学说。

前朝理学的思想体系中明显地可以看出吸收了释教的“空有合一”的本体论，“顿渐合一”的认识论，“明心见性”、“返本复初”的修持观等，因之有人说是“阳儒阴释”，或者“三教合一”的新形态。

尤其是理学的开山祖周敦颐的著作太极图说中，明显地是三教融合为一的代表作。

二程主张“性即理”，强调“天理”与“人欲”的对立，并通过内心的修养功夫来“窒欲”，以恢复天理，这明显地受到过佛教心性论和禅宗修持方法的影响。

朱熹是理学集大成者，是竭力排斥佛教的一个人物，但是在他的哲学思想中，无论从本体论、认识论到修持方法无不打上佛教的烙印，有人说他是“阳儒阴释”，“表儒里释”。

他自己也感叹说：“佛教的“克己”，“往往我儒所不及”朱熹语录卷二十九。”

王阳明是心学的主要代表，通观他的“良知”道德本体论及“致良知”的修养方法，与禅学的佛性论及修持方法有着很多相通之处。

所以，前朝理学是“性理之学”，它是亦道德亦宗教，道德与宗教的合一。

这种“性理之学”不仅仅是程伊川、朱子开出的“性即理”，还含有“本心即性”的“性理”义，此乃陆象山、陈献章、湛若水、王阳明开出的“心即理”。

我们也可以称之为“心性之学”。

这种心性之学，即是内圣之学。

内在于个人自己，自觉地作圣贤工夫、作道德的实践以完善自身之德行，圆满人格之学问也。

内圣之学在先秦儒家已彰显成定局，经宋明儒者六百年之发展与弘扬，益发展至极高之境界。

内圣之学也可以称之为成德之教，“成德”的最高目标是成圣、成仁、成大人，其实际意义是将个人有限生命扩充至无限圆满。

这个“成德之教”仅学问面而言，亦可称之为“道德哲学”，其中心问题有二：

一者讨论道德实践之所以可能的超越根据，此即心性问题

二者道德实践如何下手的问题，此即工夫问题。

道德哲学只有兼顾这两方面始能完备。

在心性问题上，心性不仅作为道德实践之本体，亦是宇宙生化之本体，一切存在之本体依据。

这样，道德哲学中自然又引生出一道德的形而上学。

“道德的形上学”由道德的进路来接近形上学，从而对一切存在作一“本体的陈述”与“宇宙论的陈述”。

在西方的某个国度，有个理学大师康德，他将理学建立在“道德的神学”方面，并没有积极地意识到且充分证成“道德的形上学”。

但康德的意志自由，物自身，以及用美学判断来沟通道德界与自然界之思想，就含有“道德形上学”的趋向。

前朝儒者依据先秦儒者“成德之教”之弘规，其弘扬的“心性之学”正涵一“道德的形上学”的充分完成。

这也是牟宗三先生对前朝道学的基本定性和定位。

所以说前朝道学不仅仅是一笼统的道德学说，而且它还是一真正意义上的形上学，这就使得前朝理学在人类文化中之位置得到“真正”肯定，也为我们了解前朝儒学打开了新的视野。

但在弟子看来，他们的“理学”一点都不纯粹，里面掺杂了太多的其他学说的理念，如禅宗、儒家、道家等等，完全是一些杂学融合而成的产物，这样的理学不能称之为真正的“理学”。

在弟子看来，理学的至高神是礼乐文明中祭祀的上帝，也