就是皇天。

黄天为天理。

上帝人间代表是君、师。

理学中最早出现“上帝”一词的书籍是尚书和诗经。

礼记里也多次提到上帝。

尚书：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”

尚书汤誓：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”

诗经：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”

礼记：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”

昊天上帝来自尚书或皇天上帝是上天、天帝、天父与“地母”相对、皇天与“后土”相对、老天爷等的正式称谓。

上帝在的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在儒教文献中出现。

东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名。

玄机认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼。

儒教祭祀与周易六爻则是宗教心理活动的体现。

道德神学的意思是由道德入手来建立的神学。

就是说“我并不是先去预设有个上帝在，然后上帝创造了道德，上帝规定了道德。

如果这样的话，那就是先有上帝，后有道德，这个叫“神学伦理学”。

道德神学是反过来的，我先承认人是有道德的，然后这个道德从哪来？

玄机推测，它来自于上帝天理，所以说是由道德入手来建立的理学！

其中，弟子心中已经有了盖伦，理学第一的思想便是本体论。

本体论问题，即世界的本原问题。

具体该如何表现，玄机目前还无法说明，需要以后慢慢学习。

理学第二的思想是心性论！

心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。

理学第三的思想是认识论！

认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。

理学第四的思想是修养方法。

传统儒学注重通过自家身心的修养，进而上达天道。

弟子则是主张通过“善反本性”“变化气质”等方法，从而达到返归具有本体性格之本性。

例如张载认为，每一个人都兼具有“天地之性”和“气质之性”。

“天地之性”是至纯至善的，而“气质之性”则是有善有恶。

圣人并非没有“气质之性”，其“气质之性”也不是全然是善的。

凡夫也不是没有“天地之性”，他们具有的“天地之性”同样是至纯至善的。

圣人和凡夫的区别仅在于圣人的“善反”，即善于发现、洞见进而返归此至纯至善的天地之本性，而凡夫则为“气质之性”所桎梏而不知反、不善反，故难于超凡脱俗。

张载的反天地之性无疑是具有本体性格的本性，但弟子觉得他的还不够纯粹，需要好好辩证一番才行。”

洪玄机一口气说了很多，听得周围同学云里雾里的，根本不知道他具体讲的是什么，但苏阳却听得异常明白。

“不愧是这个时代的气运之子，这悟性真不是一般人能理会的！”

苏阳心中感叹洪玄机的悟性，但面色却没有任何变化，依旧非常淡然，道：“好！有志气，既然你想学理学，那老师以后就叫你理学，让你尽快悟出属于自己的理学。”

“拜谢恩师！”

直到此时。

洪玄机才真真正正任何苏阳这个老师。

未完待续，敬请期待！

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